Katedrála Santa Maria del Fiore (Duomo), Florencie: popis. Florentská katedrála Provádění Ferraro florentské katedrály roku

Autar: Marozava S.V.,
Dadana: 21-11-2010 ,
Krynica: webová stránka.

Florentská katedrála, nebo Ferraro-Florence Council - ekumenický koncil z let 1438-1439, na kterém byla uzavřena Florentská unie z roku 1439 svolaná papežem Evženem IV. Otevřeno bylo ve Ferraře v roce 1438. V dubnu až říjnu se konala předběžná soukromá jednání a jednání mezi zástupci latinské a řecké strany. Dne 8. října 1438 byla slavnostně zahájena katedrální zasedání.

V delegaci Kyjevské metropole (tehdy sjednocené v rámci Moskevského státu a Litevského velkovévodství) byli suzdalský biskup Abraham, Grigorij Bolgarinovič, autor „Příběhu Florentského koncilu“, mnich Simeon ze Suzdalu a další. Delegaci vedl metropolita Isidor Kyjeva a celé Rusi.

Účastníci koncilu byli rozděleni do 2 táborů: odpůrci a zastánci sjednocení s římskou církví. Pro unii byli byzantský císař Jan VIII. Palaiologos, patriarchové Josef II. z Cargorodu, Isidor z Kyjeva, Bessarion z Nicey a řada dalších metropolitů a biskupů. Opozici vedl efezský metropolita Marco Eugenicus.

Vzhledem k tomu, že ve Ferraře zuřila epidemie a kvůli finančním potížím, byla v únoru 1439 katedrála přemístěna do Florencie.

Dlouho pokračovalo dogmatické hašteření, v němž jedna strana marně očekávala ústupky od druhé. Nejaktivnějšími zastánci spojení s Římem na koncilu byli nicejský metropolita Vissarion a metropolita Isidore, pocházející z moskevské Rusi, kteří neviděli jiný způsob, jak zachránit Byzantskou říši před Turky, než ve spojenectví s papežstvím. Přesvědčili císaře a umírajícího patriarchu Josefa, aby udělali ústupky. Účastník koncilu, biskup z Metonu, napsal, že Isidor byl první, kdo začal dokazovat nutnost přijmout unii za podmínek navržených papežem, a rozhodujícím způsobem ovlivnil císaře v tomto smyslu, využívajíc svou obrovskou autoritu. Na ostatní řecké hierarchy byl vyvíjen tlak. Jediný ruský biskup, kterého Isidor přivedl na koncil, Abraham ze Suzdalu, byl také nucen po týdenním věznění připojit svůj podpis k aktu Florentské unie.

Dne 5.VII.1439 byl podepsán svazek. Koncil skončil 6.VII.1439 slavnostním vyhlášením sjednocení Východu a Západu v církevní oblasti.

Jeden ze společníků metropolity Isidore, suzdalský hieromonk Simeon, vedl podle oficiálních pokynů protokolární záznamy o jednání rady. Tato nahrávka, přepracovaná v Novgorodu a Moskvě, po hádce s Isidorem, tvořila základ „Příběhu osmého (florentského) koncilu. V něm se odchyluje od objektivní nestrannosti, která je protokolu vlastní. To, co se stalo na florentském koncilu, bylo v Moskvě vnímáno jako zrada pravoslavné víry ze strany byzantského císaře, carského patriarchy a peněz lačných Řeků.

Florentský koncil se postupem času promítl do řady děl moskevských písařů, kde odpadlictví Řeků ostře kontrastovalo se stálostí v pravoslavné víře moskevského knížete. Jejich autoři začali vysvětlovat pád Byzantské říše v roce 1453 pod údery Turků, smrt „královského města“ (Cargorod) tím, že se vzdali své víry. Známá teorie „Moskva je třetí Řím“, kterou vypracoval Philotheus ze Pskova, byla založena na dvou pozicích: zradě řecké víry na florentském koncilu a porážce řeckých zbraní v roce 1453 pod vedením druhého Říma. považován za Cargrad-cařihrad.

Literatura:

1. Bely A.V. Union of Flarents 1439 // Náboženství a královské postavení v Bělorusku: Encyklopedická data. - Mn., 2001. - S. 340.

2. Martos A. Bělorusko v historickém státním a církevním životě. - Dotisk. Buenos Aires, 1966. - Mn., 1990. - S. 111-112.

3. Kartashev A.V. Eseje o historii ruské církve. - Dotisk. Paříž, 1959. - M., 1991. - T. 1. - S. 349-354.

4. Gudzyak B. Krize a reforma: Metropole Kyjeva, Cargorodský patriarchát a geneze Unie Berestia: Trans. z angličtiny - Lvov, 2000.

5. Halecki O. Z Florencie do Brestu (1439-1596). Druhé vydání. - Hamden, 1968.

6. Gill J. Florentský koncil. - Cambridge, 1982.

Začátkem 15. století byla Byzantská říše stlačena z východu výboji osmanských Turků. Byzantská vláda podle své předchozí politiky hledala pomoc na Západě. Za tímto účelem řečtí císaři posledních dob říše často osobně cestovali na Západ, jako například Jan V. Palaiologos (1341-1391) a Manuel II. Palaiologos (1391-1425). Západ ale s poskytnutím pomoci nijak nespěchal.

V roce 1420 císař Manuel II Palaiologos a táta Martin V Začíná jednání o připojení. Podmínky jsou následující: svolání ekumenického koncilu, který bude řešit kontroverzní otázky.

10. června 1420 (papež si byl zřejmě zcela jistý úspěchem své věci) se objevuje papežská bula vyzývající ke křížové výpravě proti Turkům.

Tentokrát jsou to osmanští Turci – hlavní hrozba pro říši. Jeho situace je zcela tragická, protože už se nebavíme o nějakých provinciích nebo částech říše, mluvíme o tom posledním zbytku území, zhruba řečeno o Konstantinopoli se zeleninovými zahradami. Velké město se chystá zmizet. Turci to mohli vzít už dávno, ale velmi dlouho váhají. Pochopili, že toto je jedno z těchto mystických center a pocítili posvátnou hrůzu tohoto města. A Řekové se ho stále zoufale snaží zachránit. Ale Manuel zemřel a býk neměl žádný účinek, celá věc se zastavila.

Manuelův nástupce Jana VI. Palaiologa(1425-1448), který předvídal bezprostřední a nevyhnutelný pád říše pod náručí Turků, zahájil jednání s papežem o její záchraně Evžen IV o spojení církví. Navrhuje se smírné projednání podmínek (představitel pravoslavné tradice trvá na smírčím projednání sporných otázek) výměnou za vojenskou pomoc. Opakuje se známá situace: císař nabízí, že bude mluvit o unii, ale aby papež okamžitě poslal vojáky, jinak může být pozdě. Táta má jiný přístup: nejdřív mě poslechni a přijmi naše krédo, pak se stanou bratry a pomůžeme ti. Jenže Turci se sbližují a Paleologus je ve všem podřadný než papež. Původně plánované zastupitelstvo v Pavii se ale nekonalo.

Faktorem, který spojení zabránil, bylo mimo jiné vzplanutí na Západě reformace. Práh reformace, když už jsou skeptičtí k různým druhům „falešných Isidorových dekretálů“, hlasitá prohlášení, že moc papeže sahá nejen na zemi, ale i do nebe, o očistci, kde strádají duše, jejichž stav musí změnit, aby mohli jít do nebe atd. Proto je Evžen IV., papež, zaneprázdněn reformací a nechce se vměšovat do řeckých záležitostí. V Evropě panují velké církevní nepokoje. Opět existuje mnoho papežů, schizma a Basilejský koncil (který učinil docela rozumná rozhodnutí ve zdravém křesťanském duchu) o této situaci diskutuje. A vyskytuje se paralelně s Ferraro-Florence. Ukazuje se tedy, že všechny tyto basilejské otce, všechny tyto papeže, kteří byli prohlášeni za antipapeže, posadil Evžen IV. Vůlí osudu se stal legitimním papežem a rozhodnutí koncilu byla uznána za závazná pro celou katolickou církev. Basilejský koncil mezitím také přichází do styku s Řeky, a to dokonce za výhodnějších podmínek: nevyžaduje okamžité podrobení. A možná by byl výsledek jiný, kdyby se Řekové obrátili na Basilej.

Eugene se proto narychlo snaží svolat svou radu. To už není papež z éry papežské moci. Potřebuje rychle hledat příznivce, hledat podporu u evropských suverénů. Velmi se bojí ekumenické pravomoci Basilejského koncilu, kde se skutečně vážně diskutovaly církevní otázky a otázky postavení západní církve.

A nakonec posílá legáta do Konstantinopole s tím, že souhlasí s uspořádáním koncilu s Řeky. Basilejští otcové se mezitím dohodnou, že zaplatí koncil, ať se koná kdekoli. A dohoda je podepsána v roce 1436.

Poté je do Basileje vyslána delegace se zástupci tří východních apoštolských stolců:

1. Alexandrie (metropolitní Antonín z Irakli),

2. Antiochie (zpovědník císaře Řehoře Mammy a metropolita Isidore Rus). Máma se stane příznivcem táty. Isidor, primas naší církve, poslední řecký metropolita;

3. Jeruzalém (metropolitní Marka z Efesu a metropolita Dionysius Laodicea);

4. Vissarion, metropolitní Nicene;

5. A také zástupci Gruzie, Moldavska a dalších ortodoxních národů, celkem 22 lidí. V čele s císařem Janem Palaiologem a starším patriarchou Josefem II. (vládl 1416-1439). Hlavní teologové na ambasádě – Mark, Isidore a Vissarion – byli povýšeni do hodnosti biskupa bezprostředně před odplutím na koncil, aby získali větší autoritu.

Zástupci pravoslavných navrhují prostudovat problematiku procesí Ducha svatého - to je požadavek nejen duchovenstva, ale i lidí, kteří mají sklon dívat se na to z duchovního hlediska. A císař kategoricky požaduje, aby se vše bez debat okamžitě připustilo. Protože „země už hoří“.

7. května 1437 došlo k rozdělení mezi samotnými basilejskými otci. Nějak se ukázalo, že jsme se neshodli. Mezitím přijíždějí papežské galeje a 27. listopadu 1437 do města už míří mnohem reprezentativnější delegace Ferrara. kde v Skvělá středa, 3. dubna 1438 Otevírá se katedrála.

Zde začíná být na delegáty vyvíjen tlak. Zpočátku je krmili a napájeli, hýčkali, usadili se v luxusních bytech a věřili, že budou brzy ukolébáni. Poté, když viděli, že to nefunguje, začnou omezovat financování a pod záminkou vypuknutí moru přesunou katedrálu do Florencie. Císař i Latinové vyvíjejí nátlak na účastníky koncilu.

Katedrála je velmi reprezentativní. Ze strany západní církve:

1) Sám papež Evžen IV.

2) 11 kardinálů,

3) 1500 biskupů a duchovních. To už bylo zdrcující, ale i Řekové mají reprezentativní delegaci.

Hlavní postavy Západu:

1) kardinál Giuliano Cesarini;

2) Johnčernohorský, arcibiskup lombardský;

3) Nicolo Albergatti;

4) biskup z Rhodosu Andrey;

5) Doktor John de Torquemada, španělský teolog. John i Andrew jsou dominikáni, profesionální filozofové a teologové.

Hlavním tématem debaty je procesí Ducha svatého a dodatek k vyznání víry. Tito. to je dogmatický bod. Pokud můžete zavřít oči před vším ostatním, nemůžete to obejít.

Po cestě se diskutovalo o následujících otázkách:

1) o chlebu v eucharistii;

2) o očistci;

3) o primátu papeže.

Svoboda diskuse byla značně omezena tím, že Řekové měli o unii zájem. Zájem se vzdát. Otázkou bylo, za jakou cenu.

Měli velkou důvěru v ruského metropolitu Isidora, protože byl považován za hlubokého odborníka na teologii a řečníka. A mlčel. Seděl a čekal, až to všechno skončí, protože sám za sebe už tuto otázku rozhodl - byl zastáncem sjednocení se Západem, tzn. podřízenost tátovi.

8. října 1438 po nekonečných a zbytečných debatách o očistci vyvstala otázka na procesí Ducha svatého. Nejprve se na to díval z pohledu kanonického, tzn. jako dotaz na dodatek k Krédu - na jakém základě na Západě byl tento dodatek proveden. Na řecké straně byl svatý Marek z Efesu a Bessarion. Od latinců Cesarini a Albergatti. A také Andrej Rodosskij. Řečtí otcové postavili tento problém na kanonický základ a tvrdili, že latinská církev jednala nesprávně, když zavedla filioque do nicejského symbolu navzdory zákazu 3. ekumenického koncilu (kánon 7) k němu přidávat jakékoli doplňky. Latiníci tvrdili, že latinská církev v tomto případě symbol nezkreslila, ale pouze odhalila. V tomto typu sporu se uskutečnilo 15 jednání. Řečtí otcové, zejména Marek z Efezu, neustoupili. Odkazováno na:

1) poselství sv. Cyrila Alexandrijského až po Jana Antiochijského, kde se říká, že „zakazujeme komukoli měnit vyznání víry vydané otci Nikajskými, měnit nebo vynechávat jediné slovo, dokonce ani slabiku“.

2) Páté dějství 4. ekumenické rady. Říká, že „nicejsko-konstantinopolský symbol obsahuje dokonalou nauku o Otci a Synu a Duchu svatém“. Tito. nevyžadující žádné dodatky nebo vysvětlení (západní hledisko je, že se nejedná o doplnění symbolu, ale o jeho objasnění).

3) Konstantinopolský koncil v roce 518 je o tom samém.

4) Poselství patriarchy Eutychese.

5) Definice šestého a sedmého koncilu.

Latiníci ústy biskupa Andrewa z Rhodu řekli: „toto není dodatek, toto je vysvětlení symbolu a vysvětlení není zakázáno pravidly katedrály. Abychom přidali, nepřidáváme, ale vysvětlujeme. Římská církev nemá právo provádět jakékoli změny Symbolu. Ve skutečnosti to nepřispívá.

10. ledna 1439 Katedrála byla přesunuta do Florencie, protože ve Ferrara začal mor. 26. února vytvořili komisi, která měla stanovit způsoby usmíření, protože se již příliš rozcházeli.

2. března začala debata o filioque jako o dogmatu. Proti Markovi Efezskému vystoupil dominikánský provinciál (tj. hlava provincie) John de Montenegro (Černohorský). Navrhl řešení založené na sv. Maxim Vyznavač: „Římané netvrdí, že Syn je příčinou Ducha, protože vědí, že příčinou Syna a Ducha je Otec. Jeden podle narození, druhý podle původu. Ale pouze ukazují, že Duch je seslán skrze Syna. Filioque tedy znamená příbuznost a lhostejnost jejich podstaty.“ Latiníci však nesouhlasili s výkladem Maxima Vyznavače: „takto neučíme.

Pak 21. a 24. března mluví jen Zápaďáci a Řekové mlčí, protože císař zakázal Řekům mluvit. Mezitím je jídla stále méně a méně... A pláštěnky jsou špatné, oblečení je obnošené. To je vážné pokušení, protože se ocitli odděleni od země, od své vlasti, bez finančních prostředků. Jedny šaty. A není známo, co je před námi.

Je důležité pochopit, že pravoslavní křesťané, vč. Svatý. Marka z Efezu, upřímně vytoužené spojení, opravdové smíření se západními křesťany. Jinak by císař neměl vůbec žádnou šanci na uzavření unie. Rozdělení bylo stále vnímáno jako opravitelná chyba. Na druhou stranu na Západě byla renesance, doba zájmu o helénskou kulturu, kterou východní intelektuálové skutečně chtěli zachránit a přenést na ty západní. Proto se na zastupitelstvu vedly tak dlouhé a dramatické debaty.

Nakonec táta říká, že když se nedohodneme do Velikonoc, tak to je ono, pojď domů, už jsem unavený, domluvíme si termín, protože tyhle debaty jsou nekonečné. Objeví se vzorec sjednocení:

1. Duch svatý je věčně a bytostně z Otce a Syna. Vždy a v podstatě pochází od Otce a Syna atd. Vzorec byl přijat 8. června.

2. Papež musí být přijat jako náměstek a locum tenens Ježíše Krista, pastýře a učitele všech křesťanů, který řídí církev při zachování práv a výsad východních patriarchů (dále jen autonomie).

27. června 1439 Tento vzorec byl přijat a poté byla vypracována definice o unii církví. Byl uspořádán slavnostní akt sjednocení. Toto se nazývalo ferraro-florentská unie s východními biskupy. Podepsal ji císař, guvernéři východních patriarchů a všichni biskupové. Celkem je 33 podpisů. Nepodepsáno:

1) patriarcha Joseph (zemřel před podpisem, byl odpůrcem unie);

2) Antonín z Irakli (nemocný);

3) Marka z Efezu, v zásadě.

Další dva biskupové uprchli, aby se toho nezúčastnili. Na východě je samozřejmě hodně biskupů, ale tady je jen 5 lidí, ale důležitý je fakt nejednomyslnosti. Existuje 10 jmenných seznamů, některé mají jména někoho, jiné ne. Je jisté, že Marek z Efezu v zásadě nepodepsal a papež o tom řekl: „Ničeho jsme nedosáhli, kdyby Marek nepodepsal.

Na latinské straně podepsalo 8 kardinálů, dva latinští patriarchové (Jeruzalém a Rhodos), 61 arcibiskupů a biskupů, 43 opatů a generálů řádů. Celkem 115 podpisů. Papež skromně podepsal: „Já, Evžen, jsem biskup katolické církve.

6. července Unie byla vyhlášena v katedrálním kostele ve Florencii a byla sloužena děkovná modlitba. Cesarini a Vissarion z Nicey přečetli akt a věrouku v latině a řečtině. Potom si dali bratrský polibek a sloužili latinskou mši.

To je slavení – společná eucharistie. Řekové, když to udělali, stojí v rozích, našpulí se, neobsluhují a nepodílejí se. Tito. nějak je to nejasné. Ukazují tak skutečné motivy svazu. Papež zase odmítl slavit východní liturgii. Dokážete si představit, jak rád by to současný papež udělal, kdyby mu to bylo nabídnuto? Ale pak byly jiné nápady a on odmítl. Cítí vítězství, požaduje uznání latinských zvyků eucharistie. Také potvrzení v dospělosti, absolutní nerozlučitelnost manželství, uznal latinský patriarcha Konstantinopole na místo zesnulého Josefa.

Je to, jako by se návrhy a požadavky začaly sypat z pytle. Navrhuje exkomunikovat Marka z Efezu. Ale je odhalen. Marek z Efezu říká: "Dokaž mi mou vinu." Nemohou to dokázat. Vše se děje tak, že Eugene IV. je nakonec poražen basilejskými otci, což podkopává jeho autoritu.

Jediný, kdo byl se vším spokojený, byl Vissarion. Je ideologickým zastáncem unie. Obdržel titul kardinála. Mimochodem, vychoval naši budoucí velkovévodkyni Sophii Paleologuovou. Byla, jak víte, Uniatka, v Uniate se jí říkalo Zoya. Isidor obdržel titul legáta apoštolského žebra v Polsku, Litvě, Livonsku a Rusku.

1. února 1440 V Konstantinopoli, uprostřed lidových protestů, byla vyhlášena unie. Lidé unii nepřijali. Řečtí biskupové, kteří souhlasili s unií ve Florencii, poté, co odešli ke svým rodným břehům, se jí vzdali, aniž by skrývali fakt vynucené unie s Latiny. Duchovní a lid uniatů byli prohlášeni za kacíře. Všichni obránci pravoslaví se seskupili kolem Marka z Efesu. V roce 1443 Katedrála ve Ferraro-Florence byla prohlášena za lupiče v koncilním poselství patriarchů Alexandrie, Antiochie a Jeruzaléma, kteří neposlechli císaře, ale poslechli sultána. Neměli co ztratit, všechno už ztratili. Proto otevřeně vyznávali svůj pohled na loupežnou radu a v Konstantinopoli začaly bouřlivé události. Aktivní roli v nich sehráli Marek z Efesu a Gennadij Scholarius (tehdy to byl Jiří, laik, později první obnovený pravoslavný patriarcha po pádu Konstantinopole). Unie zůstala v Konstantinopoli, ale protest proti ní byl tak silný, že papež byl připomínán až v St. Sofie a v palácovém chrámu, v domovském kostele byzantských císařů.

Pro Řeky je to velmi tragická doba. Palaeologus, který postupně povyšoval jednoho uniatu za druhým na patriarchální trůn, mezi nimiž byl i jeho zpovědník Gregory Mamma, nedokázal v lidech vštípit jednotu. A sám císař, který nedostal očekávanou pomoc ze Západu, zacházel s unií chladně. Po jeho smrti v roce 1448, krátce před pádem Konstantinopole, východní patriarchové znovu odsoudili unii na Konstantinopolském koncilu (1450). Zde sesadili uniatského Gregoryho Mamu a na patriarchální trůn povýšili přívržence pravoslaví Athanasia. V 1453 Konstantinopol dobyli Turci.

Unie a Rusko

V Rus byl samozřejmě pokus o spojení zastaven. Isidor slavnostně dorazil do Moskvy na konci postní doby. Sloužil v katedrále Nanebevzetí Panny Marie a vzpomínal na papeže Evžena podle očekávání, plnými slovy. Starověká Rus neznala všechny tyto tituly – „nejvyšší“ a všechny ostatní „univerzální“... A všichni ztuhli, nastal šok. Potom arciděkan vyšel na kazatelnu a přečetl akt spojení. Duchovní vůbec nereagovali. Byl to takový šok... - nejhorší je, když už úřady zradily - už není jasné, co dělat.

A velkovévoda odpověděl Vasilij III, světská moc. Nazval Isidora „latinským kacířem a kouzelníkem“ a uvěznil ho. Ale ta záležitost byla tak obtížná, takže byly navázány politické vztahy, že když Isidore uprchl, nikdo ho nepronásledoval.

Vše skončilo smutně, pádem Konstantinopole. Tato událost v univerzálním měřítku byla také interpretována jako zrada pravoslaví, protože celá řecká církev odpadla, řečtí učitelé si to Rusové mysleli, to je jeden z argumentů ve prospěch třetího Říma. Fakt fakt. Nehledě na to, že to později oživili, kdo teď uvěří v upřímnost úmyslů.

Na Západě si vše vysvětlili po svém. Řekli: „No, Řekové váhali, pak „ano“, pak „ne“, pak by došlo ke spojení, pak to nebylo potřeba, ale museli jsme nepochybně věřit v papeže. Proto nás Pán potrestal – dovolil to Turkům.

Jde o tak závažnou událost, že měla velmi silný dopad na světové dějiny. Turci tradičně Konstantinopol jako své město nevnímají. A říkají mu jeho dřívějším jménem. Ačkoli to zní jako Istanbul, můžeme to klidně nazývat Konstantinopol, protože Istanbul znamená „město Konstantina“, totéž. A jejich hlavní město je v jiném městě - Ankaře. Staří Turci dokonce pohřbívají své mrtvé na druhé straně Bosporu - říkají: "Toto není naše město."

Řekové mají dojemnou legendu o velkém poslání ruského lidu: „Rusko musí být silnou ortodoxní mocností, aby osvobodilo Konstantinopol a dalo nám ho. Rusko bylo vždy nakloněno této otázce. A pamatujte, teorie "Moskva - třetí Řím"- to není nacionalistická teorie, to je teorie odpovědnosti za království, o které Řekové mluvili, nepřestala, její střed se prostě přesunul na Rus. Protože moskevská Rus je jediný ortodoxní stát. Zbývající pravoslavné národy ztratily svou státnost. Byzanc padla. Pád Řeků je jedním z hlavních argumentů ve prospěch teorie. Konstantinopol nejenže padla jako město (jako v roce 1204), ale upadla do kacířství, do svazku s kacíři.

Do kontextu této teorie patří i manželství s Sofya Paleolog. Nepřišla jen nějaká princezna, neteř posledního byzantského císaře. Tito císaři se v historii neustále mění jako rukavice. Legálně je ale legitimním dědicem byzantského trůnu. Protože její bratr se vzdal práv na byzantské dědictví ve prospěch své sestry. Jde o legální transakci uznávanou samotným papežem, tehdy ještě ručitelem v Evropě. Papež řekl: „Ano, samozřejmě, nyní Jan III., moskevský velkovévoda (kterého lze někdy soukromě nazývat napůl vážně carem) – má všechna práva, pokud se zmocní těchto zemí sultánovi.

Evropa byla pro, protože Turci byli ze všech tak unavení, že byli rádi: „ať Rusové brzy přijdou a dobývají“. Ivan se ale nejprve musel vypořádat s Tatary a na Řecko nebyl čas. Tato myšlenka však žila dál. Navíc se brzy blíží konec světa. Byl jmenován konec světa oficiálně zapnuto 1492. Nevymysleli ani Velikonoce. Písař napsal: „Zde je pláč, zde je smutek, touha národů po Jeho rychlém příchodu.

Lidé vážně čekali na konec světa, protože se naplnilo „sedmdesát týdnů“, které předpověděl prorok Daniel. Pozemský čas vypršel (podle starého kalendáře od stvoření světa). A všichni čekali, až poslední pravoslavný vládce předá svou korunu nebeskému králi, až přijde na zem. To je tak hluboká teorie.

A Kateřina II jmenovala svého nejstaršího vnuka Konstantina, který se nikdy nestal ruským císařem, ačkoli po smrti Alexandra na to měl právo. Zamýšlela to pro Konstantinopol. Ostatně posledním císařem, který zemřel při přepadení v roce 1453, byl Konstantin. A prvním v obnovené říši měl být velkovévoda Konstantin, řecký císař. Catherine samozřejmě nerada věci jen tak zahazovala, měla plány s těmito zeměmi a také s Konstantinopolí. Dále válka za osvobození balkánských Slovanů, ale cílem není jen toto. Ruské jednotky se v roce 1878 přiblížily ke Konstantinopoli. Nepřátelství ustalo a začala jednání. Jenže, jak se u nás často stává, diplomacie na rozdíl od armády prohrála.

Tehdy bylo jedním z hesel první světové války „kříž na sv. Sofie! 20. století: založení Státu Izrael. Prostřednictvím toho - obnovení ruské přítomnosti v Palestině. Patriarcha Alexy tam šel v roce 1945. Válka stále probíhala, kulky svištěly. Ubytovali se v hotelu s metropolitou Nicholasem a tam na ně stříleli rebelové. Zároveň je vítaly nadšené davy Arabů, protože si pamatovali, že ruský chléb je zdarma, ruské školství zdarma, ruská medicína.

Řekové sabotovali další postup. Báli se, když se měl v Moskvě v roce 1948 konat ekumenický koncil. Budova patriarchátu měla být postavena ve stalinském stylu. V této budově měla sídlit naše akademie. Stalin se mohl stát Konstantinem Velikým. Plány byly velkolepé. V duchu myšlenky Patr. Nikon: "Trůn moskevského patriarchy je vyšší než všechny trůny." Malé, trpasličí, ale velmi staré kostely. Ukázalo se, že je to východní Vatikán. A Rudá armáda mohla dosáhnout Španělska. Ale Pán zjevně nesoudil. Protože by tam pravděpodobně byla hrdost.

Křesťanské osvícení a hereze

obecné charakteristiky

Za Komnénovců a Palaiologů nabylo duchovní osvícení v řecko-východní církvi novou sílu. Mnoho Comnénovců a Palaiologů mělo teologické vzdělání, sami rádi studovali teologické otázky a sponzorovali vědecké teologické aktivity ostatních.

Centrem osvěty, světské i duchovní, byla Konstantinopol, kde byla univerzita a vyšší patriarchální škola, a Thessalonica neboli Thessalonica. Vědecká, teologická a literární činnost svou povahou spočívala stejně jako v 9. století především ve studiu antických děl řeckých otců a učitelů církve.

Studium starověkých děl otců bylo také podníceno pokusy o sjednocení církví. Jedni chtěli v dílech otců najít zdůvodnění zvláštností v učení římské církve, druzí a většina v nich naopak hledala a nacházela vyvrácení těchto zvláštností. Kromě toho se studovala antická filozofie a spisy pohanských spisovatelů. Výsledkem této touhy po duchovním osvícení ve staletích Comneniů a Palaiologů bylo množství teologické literatury.

Vidíme mnoho spisovatelů, úžasných i průměrných, kteří se ve svých spisech dotýkají všech odvětví teologického vědění. Vykládají tak dogmatickou nauku, vedou polemiky s Latiny a heretiky, vyvracejí mohamedány, Židy a pohany; skládat výklady Písma svatého, vysvětlovat církevní kánony; psát moralizující eseje atd. Ale díla spisovatelů této doby se vyznačují kompilací dědictví minulosti.

Prominentní církevní spisovatelé v době Comnenovců (1050-1250)

Michail Psel (+ 1106)

Michail Psell je významná politická osobnost, diplomat, filozof, lékař, historik, matematik, encyklopedista. Jeho literární činnost odráží povahu a směr osvícenství své doby.

V jednom ze svých děl hovoří o dogmatickém a mravním učení, stručně nastiňuje obsah všech věd a na závěr píše o kulinářském umění. Tato mimořádná šíře zájmů Psella a schopnost používat starověký materiál pro různé účely byly charakteristické pro komnenovskou renesanci.

Michael Psellos byl vychován v Athénách, kolem poloviny 11. století byl učitelem filozofie a senátorem v Konstantinopoli a poté vychovatelem dětí císaře Konstantina Duka (1059-1067) a měl velký vliv na stát. záležitosti. Za vlády svého žáka upadl v nemilost a vstoupil do kláštera (kolem roku 1076). Z Psellových děl s teologickým obsahem jsou nejpozoruhodnější: interpretace „Písně písní“, kapitoly „O Nejsvětější Trojici“ a „Tvář Ježíše Krista“; z literárních děl: „O rétorice“, „Sloh Řehoře Teologa, Basila Velikého, Jana Zlatoústého a Řehoře z Nyssy“.

Theophylact, arcibiskup z Ohridu v Bulharsku (+ kolem 1107)

Před svým vysvěcením do hodnosti arcibiskupa byl Theophylact vychovatelem syna císaře Michaela VII., Konstantina Porfyrogenita, a jako již arcibiskup si dopisoval s osobami z královské rodiny. Theofylakt byl příkladný pastýř, hodně mu záleželo na nápravě mravů svého stáda. V teologické literatuře je znám především jako vykladač Písma svatého. Vlastní výklady pro celý Nový zákon, kromě Apokalypsy, a ze Starého zákona pro některé menší proroky. Theofylakt se ve svých výkladech drží především výkladů sv. Chrysostom, jeho rozhovory. Spolu s výklady Chrysostoma byly interpretace Theofylakta vysoce ceněny ruskou církví. Kromě toho Theofylakt psal také o rozdílu v učení latinské církve s řeckou, v duchu křesťanského míru.

Euthymius Zigaben (+ po 1118)

Euthymius Zigaben byl mnichem kláštera v Konstantinopoli. Známý jako pozoruhodný teolog a exegeta své doby. Jeho vzdělání si získalo přízeň císaře Alexeje 1 Komninta. a byl s ním v úzkém vztahu.

Alexej Komnich nařídil Zigabenovi, aby napsal polemické dílo proti Bogomilům, ale i dalším kacířům. Plodem Zigabenovy práce bylo slavné dílo „Dogmatická zbrojnice ortodoxní víry ve 24 kapitolách“, kde jsou vyvráceny všechny hereze, počínaje Šimonem Mágem, včetně Židů, Mohamedánů a Latinů, a konče Bogomilismem, současným autorovi. . Nutno podotknout, že toto dílo je kompilací děl jeho předchůdců, s výjimkou pojednání o Bogomilech.

Katedrála Ferraro-Florence (1438-45), - Katolický ekumenický koncil. kostel, svolal papež Evžen IV. v opozici vůči basilejskému koncilu (někdy v literatuře považován za pokračování basilejského koncilu). Otevřeno ve Ferrara (1438-39), přesunuto do Florencie (1439-42), ukončeno v Římě (1443-45). Většina účastníků Basilejského koncilu odmítla účast na F.S., nepřišli na něj pozvaní Západoevropané. panovníci. Zúčastnila se početná delegace z východu. (pravoslavný) Kristus. kostely - byzantské. imp. Jan VIII. Palaiologos, konstantinopolský patriarcha Josef II a další představitelé nejvyšší. Ortodoxní duchovní. Nejdůležitějším úkolem F. s. byl překonán ch. dogmatický neshody a uzavření unie mezi západními zeměmi. (katolické) a východní. Kristus kostely. Eugene IV doufal, že rozšíří vliv katolické církve s pomocí unie. kostely ve Vost. Evropě (zejména v Rusku), a tím zvýšit prestiž papežství. Byzantinci usilovali o sblížení s katolíky. církve v naději na pomoc ze západní Evropy. státy proti turné. útok V katedrále se rozhořely dogmatické diskuse. spory o filioque (katolický dodatek k vyznání víry), o svátost přijímání, o očistec, o nejvyšší moc papeže. Posílení turné. nebezpečí, tlak, na jedné straně Řím. papež, na druhé straně - řada členů Byzantské říše. delegace (Bessarion z Nicea, kyjevský metropolita Isidore, připravený ke kompromisu na poli dogmat v zájmu záchrany Byzantské říše) donutily Byzantince uzavřít Florentskou unii (červenec 1439) za podmínek uznání nadřazenosti papeže a přijímání dogmat katolické církve. náboženské doktríny, se zachováním pouze obřadů Východu. Kristus kostely, z Byzance. Delegáti unii nepodepsali Mark, biskup z Efesu (později byla unie odmítnuta Byzancí i ruským státem). Po uzavření unie, Byzanc. delegace opustila katedrálu. Řada následných sezení F. s. byla věnována boji proti basilejskému koncilu: především byl exkomunikován Felix V., zvolený za papeže basilejským koncilem.

Lit.: Ostroumov I.N., Dějiny florentské katedrály (magisterská práce, revidováno A.V. Gorským), M., 1847; Udaltsova Z.V., Boj byzantských stran u florentské katedrály..., ve sbírce: Byzantský. vrem., sv. 3, M.-L., 1950; Čerepnin L.V., K problematice ruštiny. prameny k dějinám Florentské unie, in: St. století, století 25, M., 1964; Gill J., The Council of Florence, Camb., 1959; jeho, Osobnosti rady Florencie, Oxf., 1964.

• - Viz Gregory z Tours...

  Encyklopedie starověkých spisovatelů

• - koncil konaný od 10. ledna 1438 do 1445 v Římě v Itálii. Uctíván XVII. ekumenickým koncilem katolické církve. Pravoslavné církve odmítají platnost rozhodnutí koncilu...

  Katolická encyklopedie

• - šlechtický florentský rod, známý již od 13. stol. Filippo C. byl povýšen na markýze papežem Urbanem VIII...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - cm....

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - viz kořen Orris...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - představuje sloučeninu košenilového pigmentu s oxidem hlinitým, který vždy obsahuje větší či menší množství nevázaného oxidu hlinitého...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - 18. března 1801 - skončila válka mezi Francií a Neapolí...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - cm....

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - Ferraro-Florence koncil 1438-45, ekumenický koncil katolické církve, svolaný papežem Evženem IV v opozici vůči basilejskému koncilu...

  Velká sovětská encyklopedie

• - ...

  Pravopisný slovník ruského jazyka

• - ...

  Spolu. Odděleně. Pomlčky. Slovník-příručka

• - florentský adj. 1. Týkající se Florencie, Florenťanů, s nimi spojených. 2. Charakteristika Florenťanů, charakteristická pro ně a pro Florencii. 3. Příslušnost k Florencii, Florenťanům. 4...

  Vysvětlující slovník Efremové

• - ...

  Slovník pravopisu-příručka

• - Florentine a Florent...

  Ruský pravopisný slovník

• - ...

  Slovník synonym

"FLORENTSKÁ katedrála" v knihách

Florentský krém