Klášter Anastasov. Anastasovo. Klášter Anastasov Klášter Anastasov Odoev telefon

Klášter Odoevsky Anastasov, ze kterého se vypíná starobylý kamenný kostel ve jménu Narození sv. Panna Maria se zajímavou architekturou a mnoha památkami přitahovala pozornost milovníků ruské historie a místních starožitností. Proto již existuje bibliografie o klášteře a o jeho jednotlivých památkách. Toto jsou články:

1 . Církevní historický popis zrušených klášterů nacházejících se v Kalugské diecézi. Poustevnu Optina sestavil hieromonk Leonid (pozdější archimandrita, vikář Trojicko-sergijské lávry). Moskva. 1863 pp. 104–170. Klášter Likhvinsky Anastasov.

2 . Klášter Matky Boží Anastasov. Vy. Iv. Shumov (učitel na teologickém semináři v Tule). V Tulském diecézním věstníku. 1864 č. 2. 15. ledna. Strana 58–69.

3 . Matka Boží Narození Klášter Anastasovský poblíž Odoeva, nyní farnost. P. Martynov. V Tulském provinčním věstníku. 1870 2. prosince. Středa. č. 62. Strana 813–816.

4 . Farnosti a kostely tulské diecéze. Výpis z církevních farních kronik. Tula. 1895 str. 582–587. Vesnice Anastasovo.

Starověký synodik kláštera Anastasov navíc několikrát navštívil, aby „prozkoumal“ několik osob, o kterých jsou záznamy v samotném synodiku. Na konci se píše:

a) „Kvůli shromažďování historických informací o klášteře Anastasov a městě Odoev byla tato kniha prozkoumána jménem úřadů personálním dozorcem okresní školy Odoevsky, titulárním radním Petrem Aleksejevem, synem Pokrovského. 2. srpna 1835." – Zda Pokrovsky něco publikoval tiskem, není známo.

b) „Podle nařízení městského vojenského guvernéra města Tula a civilního guvernéra města Tula, jménem policisty městské policie Odoevsky zemstvo, který následoval, byla tato kniha prozkoumána, aby z ní byly získány vzácnosti hodné povšimnutí. (?). v Odoevském zemském dvoře dne 26. února 1838. Náčelník štábu Chuďakov." Nejsou přesně známy ty „výpisky“, které pořizoval šéf policie, pokud byly pořízeny, kde a kdy byly tiskem zveřejněny. Je však známo, že v Kalugském provinčním věstníku z roku 1848 byl pod názvem „Synodik kláštera Likhvin Anastasov“ umístěn kuriózní článek, který, aby se zachovala tato jediná informace o bývalém klášteře, je citován v plném znění, s komentáře k některým jeho místům, Fr. hierom Leonid ve svém „Popisu kláštera Anastasov“ (str. 155 a násl.)

Jak v tomto „popisu synodika“, tak v dílech výše jmenovaných autorů jsou však uváděné informace buď neúplné, nebo nepřesné či chybné, a co je nejdůležitější, velmi neúplné. Takže jsou vynechány všechny nápisy na předmětech církevního náčiní, na církevních liturgických knihách, na náhrobcích a mnoha dalších, které jsou v mnoha ohledech významné z vědeckého hlediska. To vše je doplněno v historické a archeologické navrhované zde. esej.

Z knihy Michail Vsevolodovič, v přímé linii, se stalo:

Simeon Michajlovič (jeho třetí syn).

Roman, Simeonovič, princ Novosilskij. Pod tlakem Tatarů se roku 1374 přestěhoval z Novosilu do města Odoev a byl prvním knížetem Odoevského. Jeho syn je Jurij Romanovič a jeho syn Feodor Jurijevič. Kolem poloviny 15. století se oženil s vnučkou litevského knížete Olgerda a jako dědictví získal město Vorotynsk, kam se roku 1492 přestěhoval. Tento princ Fjodor se jako první jmenoval Vorotynskij. Ale princ Fjodor Vorotynskij „spolu“ s dalšími knížaty z Černigova podléhal litevskému občanství. Jeho nejstarší syn Michail Fedorovič.

„Pronásledování řecké víry“ bylo hlavním motivačním důvodem, proč knížata z Vorotyna a další, pocházející z kmene sv. Michael, oddělený od Litvy. Začali převádět své předky pod ochranu Ruska a jen aby uklidnili své svědomí, oznámili polskému králi, že se vzdávají svých povinností jeho porotců. Prvním z knížat Vorotynských, kteří přešli na stranu Ruska, byl v roce 1484 Fjodorův nejstarší syn Michail Fedorovič. Tato okolnost sloužila jako důvod k nepřátelským akcím mezi Ruskem a Litvou. Pak Michailův bratr - princ. Simeon Fedorovič spolu se svým bratrem Dimitrijem v roce 1493 zdevastovali několik míst „v královské zemi, sloužili se svým otcem a se svým otcem“, moskevským velkovévodou Janem III., a přešli tak na občanství moskevského panovníka, s velkým počtem jejich lidí, kteří osídlili města Serpeisk a Mešchovsk.

V roce 1404, dne 7. února Moskevskou smlouvou, Litva uznala rodové země knížat Vorotynských za vlastnictví Ruska, aby do nich litevská vláda nezasahovala a moskevský panovník vyřešil sporné záležitosti s Litvou. .

V roce 1508 schválil král Zikmund vlast Vorotynských.

Princové Dimitri a Simeon zemřeli bezdětní, dědicem zůstal syn jejich staršího bratra Michaila -

Princ Ivan Michajlovič Vorotynskij

Vyznačoval se odvahou ve „válkách proti Litvě a Tatarům“, v mnoha bitvách. Mimochodem, v roce 1517 odrazil krymské Tatary, kteří se nečekaně objevili u Tuly. Tento „vítězný guvernér“ byl zakladatelem kláštera Anastasov na svém panství poblíž Odoeva. Důkazem toho je doklad autentické „Vložené knihy“ kláštera Anastasov (viz její popis níže). Na začátku této knihy se píše:

„Léto 3ξ S (t. j. 7066, od Narození Krista 1558) listopadu v 1 de. nařídil princi Michajlovi a princi Alexandru Ioanovičovi na svém panství v Odojevu u Ržstva Přesvaté Bohorodice v Nastasovském klášteře, opatu Germanovi a pěstounům a všem starším po jejich rodičích, aby je živili, protože je zřídili. kláštery na svém panství a postavili je pro každého, kdo stavěl, a tomu klášteru byla dána půda, dokud klášter stojí“ atd.

Je zřejmé, že klášter Anastas byl „založen“, to znamená, že klášter Anastas byl původně založen „rodiči“ princů Michaila a Alexandra Ivanoviče Vorotynských, tedy knížetem Ivanem Michajlovičem a jeho manželkou princeznou Anastázií, a jejich děti pokračovaly ve své „budování“, tj. zdokonalování prostřednictvím hojné a rozmanité charity – pro památku rodičů, jako později na ně samotné...

Kdy byl klášter postaven? - Nepochybně v první polovině 16. stol. Klášterní „Kniha vložek“, jak sama o sobě říká, byla „založena“ opatem Heřmanem v roce 1558; ale v té době klášter existoval a sám opat German byl již čtvrtým opatem kláštera (seznam opatů viz níže). Navíc jeden z předchůdců otce Germana, druhý opat kláštera, stavitel Ignatius Pechenkin, je známý tím, že – podle „vložené knihy“ – „bylo v klášteře mnoho jeho staveb“, a proto samozřejmě to vyžadovalo hodně času. V důsledku toho byl klášter „založen“ knížetem Ivanem Vorotynským, krátce po svém vítězství nad Tatary u Tuly v roce 1517, pravděpodobně z vděčnosti za toto vítězství. Proto je snad chrám ve jménu Narození sv. Matko Boží, právě tolik kostelů tohoto jména bylo postaveno po Kulikovském vítězství také nad Tatary, které se konalo na nezapomenutelný Štědrý den sv. Panna Maria, 8. září 1380.

Odkud má klášter svou přezdívku – „Anastasov“? –

O. Leonid, V. I. Shumov, P. M. Martynov a další se domnívají, že klášter dostal jméno „Anastasov“, s největší pravděpodobností podle jména a na památku stavitele, princezny Anastasie (V. Shumov), tj princi Michail a Alexandr Vorotynskij a „společný oblíbenec“ těchto jejích dětí (Martynov).

Ale konec konců, kdyby klášter dostal svou přezdívku jménem princezny Anastasie, pak by se jmenoval Anastas ying nebo jednoduše Nastas ying“, ne Anastas ov.– Ne, klášter se jmenuje „Anastasov“ podle svého prvního opata, opata Anastasyho; proto se mu v památkách často říká jednoduše „Nastasovský“ klášter a nikdy se mu neříká „Nastasin“.

III. Chrám

Podle legendy byl původní kostel Narození sv. Kostel Matky Boží byl dřevěný a v sedmdesátých letech 17. století byl postaven kostel kamenný, a to v roce 1673. Stavitelem chrámu byl opat Jonáš za asistence Jeho Milosti Pavla, metropolity Sarska a Podonska. Přesně to dokládá tzv. „kronika“, umístěná na konci nejstaršího klášterního synodikonu, bezprostředně po zaznamenání „příspěvků“. (Viz celý text níže).

Postaven opatem Jonášem, kamenný kostel Narození sv. Panna Maria s kapličkami stále existuje.

Skutečný kostel Narození Matky Boží má čtvercový půdorys. Umístěno „na odděleních“. Stěny spodního patra jsou z dlažebního kamene a z části ze sklepního kamene. Celý prostor tohoto patra je rozdělen na několik různě velkých komnat s klenbami v horní části, určených pro různé potřeby klášterní koleje (jídelna, chlebárna apod.). Okna jsou zablokována silnými železnými mřížemi a stěny oken mají háky na okenice.

Horní patro chrámu je z velkých cihel (váží přes 12 liber), strop je klenutý. Okna jsou rovněž zajištěna železnými mřížemi a opatřena háky.

Klenby refektáře spočívají na jednom silném a nízkém sloupu.

Oltářní stěna má dole tři apsidy, nahoře rovné, se třemi okny.

Chrám je korunován pěti kopulemi a šestá je nad kaplí sv. Varlaam Khutynsky. Všechny kapitoly jsou korunovány sedmihrotými kříži.

Celá stavba uvnitř je na příslušných místech upevněna železnými pásy ("kravaty"), zvenčí uzavřenými silnými železnými tyčemi.

Podlaha chrámu byla podle P. Martynova všude vydlážděna tříčtvrtečními dubovými čtverci, silnými více než palec. Tyto čtverce pro svou těžkost nevyžadovaly žádné šití. V oltáři je nyní k vidění ukázka takové podlahy, kterou nedávno nahradily podlahy na jiných místech.

Ve zdech budovy jednoho chrámu na jeho severní straně jsou dvě kaple: jedna, menší z nich, na východě, ve jménu sv. Varlaam Chutynsky; a druhý, větší, na západ, ve jménu Velké mučednice Kateřiny.

Podle svědectví téže „kroniky“ nebyly chrám a jeho kaple vysvěceny ve stejnou dobu, a to: a) kaple svaté velkomučednice Kateřiny byla vysvěcena 3. listopadu 1673, - b) kaple sv. Varlaama z Khutyně byla vysvěcena v roce 1675- v květnu 18. dne; a Katedrální kostel Narození Ave. Matka Boží byla vysvěcena v roce 1676. - "A všechny tři kostely byly vysvěceny dekretem velkého biskupa (tj. metropolity Pavla) dobrého kláštera, Archimandrita Barsanuphia, téhož kláštera s opatem, Jonášem a dalšími kněžími, s katedrálou."

Na jižní a západní straně chrámu je vyhloubená galerie s rozpětími v podobě oblouků.

IV. zvonice

Podle svědectví téže klášterní kroniky byla v roce 1674 postavena kamenná zvonice, která existuje dodnes. Není vysoká, ale mohutná, vyztužená pevnými železnými táhly, zvenčí uzavřená železnými tyčemi. Jeho vrchol je pyramidální, šestiúhelníkový. Uvnitř je malá místnost; dole - ochoz s klenbami tvoří vstup do kostela: zpočátku - do kaple sv. Varlaam Khutynsky, a pak přes levý chór do solea a do střední části současného chrámu. Pozoruhodné zvony ve zvonici jsou:

1 . Ještě předtím visel na klášterní zvonici starý malý zvon, podle P. Martynova „pozoruhodný svými jasnými, nějak zvlášť ozvěnou“. Na tomto zvonu byl v ligatuře proveden nápis, který naznačoval, že jej daroval jako příspěvek klášteru představený moskevské streltsy Michail Petrovič Kolupaev v roce 7166 (od R. Ch. 1658). Pravděpodobně ještě visel na staré klášterní zvonici. Kvůli jeho zchátralosti byl v roce 1859 znovu naplněn a nyní váží 51 liber.

K tomuto zvonu P. Martynov říká toto: „Když, pravděpodobně na příkaz pravého reverenda (Metodia), chtěli tento zvon odstranit, aby jej mohli odnést do jednoho z belevských klášterů, obyvatelé vesnice Anastasova , v čele s Odoevským mužem v ulici Kaširin, se otevřeně vzbouřili proti žalobcům a věc prý téměř dospěla k osobnímu souboji... Viníkem malého dramatu v důsledku toho byl ponechán na pokoji, ale do vyřešení případu byl zapečetěn, se zákazem zvonění. Místní farář Gabriel Avksentiev, pravděpodobně pro pobuřování farníků, byl na rok poslán do Kolomny (- podřízený), bez povolení vykonávat posvátné funkce; a psovod povstání Kaširin byl z církve exkomunikován (na jak dlouho není známo). Výsledkem této exkomunikace bylo, že Kashirin byl sveden starověrci a ukryl se v jednom ze starověreckých klášterů.

2 . Zvonek. Nápis je hluboce vyříznut: „Únor 1739, 12 dní, váží tento zvon v Nastasovském klášteře od pana generála Senora (senátora) 1 Kavalír Alexej Ivanovič Torokanov na památku svého dědečka Michaila Petroviče Kolupajeva a jeho otce Ivana Nikitiče a jeho dalších rodičů. 35 pu. 23 stop Lil Michailo Semenov Slizov."

"V jednom aktu archivu tulské duchovní konzistoře, 1746, č. 443, je vedle zvonice také kaple." Vznikl pravděpodobně na místě trůnu bývalého kostela.

Plot u chrámu byl dříve dřevěný, ale nedávno byl postaven nový, z cihel, se vzorovanou cihlovou mříží.

V. Orientační body

1 . Stříbrný oltářní kříž, zlacený, 70 cívek, dole, na rukojeti - sv. Nicholas the Wonderworker. Rukojeť je zdobena vyřezávanými bylinnými ornamenty. Na rukojeti je nápis (ražba): „Léto 7168 (od R. Chr. 1660) 16. dubna. Tento kříž byl vyroben pro místo narození P. Marie a svaté M. Kateřiny. Investorem je šéf moskevské streltsy Michailo Petrov, syn Kolupaeva, po rodičích a po bratrovi Vasiliji Petroviči Kolupajevovi.

2 . Oltářní kříž, stříbrný, zlacený, 1 libra, 85 zlato, pokrytý trávovým ornamentem. Na přední straně: uprostřed - Ukřižování, na zaměřovacím kříži: vlevo - Ukřižování Ježíše Krista, vpravo - Sestup z kříže; dole - pozice v rakvi; nahoře – Vzkříšení. – Na rubové straně jsou v medailonech nápisy (ražebně) obsahující název relikvií, jejichž částice jsou uloženy v tomto kříži. Částic je celkem čtyřicet, jmenovitě: „Životodárný strom Jana Křtitele, Euthymia Velikého, Velkého mučedníka. Artemia, Alexandra Svirskago, Alexandra Nevskago, mučednice. Andriana, velká mučednice. Prokop, prorok. Daniel, Andrew Prvozvaný, Lazar Čtyřdenní, Evangelista Marek, Ignác Bohonosič, Pimen Veliký, Efraim Syrský, Michail Maliein, Stefan Novago, První mučedník Thekla, Velký mučedník. Barbaři, velký mučedník. Marina, Theodosius panna, arciděkan Štěpán, Jiří Vítězný, Theodor Stratilates, Jakub Perský, Eustathius Placis, car Konstantin, princ. Georgy Vladimirsky, kniha. Roman Uglitsky, Panna Maria Anna, Velká mučednice. Kateřina, bratr Jakub Pánův, Euthymius ze Suzdalu, sv. hodně Nestor, Basil biskup z Amosie, Antonín Římský, Savva Storozhevsky, evangelista Matouš.

3 . Oltářní kříž je čtyřhrotý, dřevěný, pokrytý vyřezávanými, pancéřovými, bylinnými ornamenty a malovaný zlacením. (Úplně stejný kříž je v katedrále kláštera Proměnění Páně ve městě Belev).

4 . Ikona Kristus Emmanuel, ve stříbrné koruně, 17. století. Na východní stěně oltáře toho posraného chrámu.

5 . Ikona Vánoční Ave. Matka Boží, umístěná za pravým chórem v hlavní části chrámu, je starověká ikonomalba. Jedná se o velký třídílný záhyb se špičatým vrcholem. Uprostřed je vyobrazena událost Narození Panny Marie; na úsecích - ve dvou řadách - prázdniny. Okraje pole ikony jsou lemovány topeništěm stříbrná basma. - Tato ikona, jako záhyb a zvláště uctívaná, byla nepochybně vynesena z kostela za různých okolností při veřejné bohoslužbě nebo z domova mimo zdi kláštera.

6 . Archa stříbrná v podobě holubice (obraz Ducha svatého), zavěšená nad oltářem uvnitř baldachýnu (ciboria) hlavního oltáře. V dávných dobách bylo v takových archách zvykem (jako prevence proti myším atd.) uchovávat Svaté Dary. – Je tedy známo, že až do roku 1812 byla v moskevské katedrále Nanebevzetí Panny Marie, v hlavním oltáři, na vrcholu baldachýnu nad trůnem, zavěšena také zlatá holubice (zobrazující Ducha svatého), ve které byly svaté Dary. držel; zmiňuje se i v inventáři katedrály v roce 1627.

7 . Archa v podobě malého chrámu je stříbrná. Je na něm nápis:

„V létě června 1701, 13. dne, byla tato stříbrná archa postavena k uchování nejčistších svatých tajemství s požehnáním Jeho Eminence Hilariona, metropolity Sarska a Podonska v okrese Likhvinskaja v domě přiděleném klášteru Nastasov v r. kostel Narození Ave. Matko Boží ze starých nádob, které byly almužnou bývalého pravého reverenda Pavla, metropolity sarského a podonského, a do té archy vycházelo to staré stříbro o váze 2 libry. 12 cívek."

8 . Kalich je stříbrný, zlacený, s pancéřovou ražbou. Při horním okraji je nápis (ražba): „Přijměte Tělo Kristovo, zdroj nesmrtelný, ochutnejte aleluja“. – Při spodním okraji: „165 (t. j. 7165 z R. Chr. 1657) roku 1. září darovala stříbrné nádoby v Lichvinské čtvrti k Narození Panny Marie v klášteře Nastasov vdově Marině Michajlovské, manželce Ivanovič Zybin, přispěla svému manželovi a sobě “. – Tento kalich patří: Paten, s nápisem „Hle, Beránek Boží“ atd., hvězda, velká, zakřivená lžíce a dva talíře, z nichž jeden zobrazuje kříž Kalvárie s nápisem: „Uctíváme tvůj kříž“ atd.; a druhý s obrázkem „The Sign of the Ave. Matko Boží“ a podpis: „Veškerou svou naději vkládám do tebe, Matko Boží, zachovej mě ve své krvi.“

9 . Kalich stříbrná, zlacená, s pancéřovou ražbou. Na horním okraji je podpis: "Přijměte Tělo Kristovo, nesmrtelný zdroj, ochutnejte aleluja." Na jablku rukojeti jsou „serafíni“ a „cherubín“. Na paletě je obraz utrpení Krista. Ve spodní části je podpis: „Léto 7205 (od R. Chr. 1697) rok měsíce října 19. den.“ Na okraji: „v klášteře Nastasov v katedrálním kostele, církevní nádoby na památku okolničyho Michaila Petroviče Kolupaeva, které darovala jeho manželka, vdova Ksenia Ivanovna – Tento kalich patří: Paten, s obraz Beránka - Krista v poháru, okřídlený cherubíny. Hvězdička a dvě desky: jedna s obrazem Znamení, okřídleného Cherubíny a evangelisty.

10 . Rubáš je malý, hedvábím a stříbrem vyšívaný s podobiznou Ježíše Krista v hrobě: nad ním andělé s vřídky, mezi nimi cherubíni. (V současné době je tento rubáš v Tulské komoře starožitností).

11 . Kadidelnice stříbrný, v podobě kostela, s valbovým jehlanovým vrcholem, kupolí a křížem, na kroužkových řetězech, pokrytý travnatými obrněnými ozdobami. Nápis: „V létě roku 7180 (od R. Chr. 1672) měsíce Genvar, 30. dne, byla tato kadidelnice postavena opatem Jonášem z vkladových peněz různých investorů v okrese Livipsky (Likhvinsky) v dům Nejčistší Matky Boží v klášteře Anastasov a váha v něm je dvě libry dvacet šoupátkových ventilů.

12 . Felonne, dle popisu P. Martynova, brokát, zlatá na červené půdě, lem lemován volným bílým brokátem; Kříž a hvězda jsou šité zlatou barvou na černém sametu, s vyvýšeným švem.

13 . Felonion, podle popisu P. Martynova, obyarin, bílý, s bylinkami, plášť na červeném sametu: vyšívaný zlatem, vysoký šev; lem je podšitý černým saténem se stříbrnou síťovinou; kříž a hvězda z červeného brokátu.

V kostele Anastasovském se zachovalo nemálo knih, pozoruhodných buď stářím tisku, nebo výzdobou vazby, nebo signaturami na nich. Tyto jsou:

1 . Stolní evangelium, fol. Moskva. 1668.

2 . Evangelium oltářní obraz, ve stříbrném, zlaceném rámu. 1681. Nápis: „Prvních deseti dnů nynějšího dvoustého (t. j. 7200, od R. Chr., 1692) roku října poskytla vdova Taťána Ostafieva, dcera Grigorievské, manželky Afonasieviče Kologrivova, příspěvek evangelium do domu Nejsvětější Bohorodice v okrese Lifenskaja (Likhvinskaja) v klášteře Nastasov na věčnou památku.“

3 . Evangelium oltářní obraz. Moskva. 1794

4 . Evangelium Vzdělávací, neděle. Moskva. 1794.

5 . Apoštol. Moskva. 1699.

6 . Menaea obyčejná. Moskva. 1694

7 . Menea. březen a květen. Moskva. 1705

8 . Octoechos. Moskva. 1666.

9 . Synaxarion. Moskva. 1677.

10 . Prolog. Moskva. 1677. Podpis na listech (kurzívou): „198 (t. j. 7198 od R. Chr. 1690) 4. června prolog připojil tuto knihu v moskevském okrese v táboře Sourozh k jeho panství ve vesnici Alexandrovo ke kostelu sv. Narození Nejsvětější Matky Boží Nikity Borisov a podepsal jsem amen svou hříšnou rukou. - V nynějším roce dvoustého třetího (t. j. 7203 - od R. Chr. 1695) roku Genvara v 21 de. tato kniha 30. března de. Nikita a Puškin věnovali příspěvek na dům naší Nejsvětější Paní Bohorodice Nejsvětějšího Narození v klášteře Anastasov pro jeho syna Afanasyho a podepsali jej mou rukou.“

3 . "Dvadvacátého června roku 7152 na památku svaté ctihodné mučednice Fevronie spočinul služebník Boží Evdokey Ivanova, manželka Michajloviče Zybina, v klášteře Efimija."

4 . „V létě dubna 7163, v den jasného vzkříšení Krista, v den památky Anostola Aristarcha, odpočívali Petr a Trofimus, služebník Boží zvaný Andrej, modlitební jméno Bartoloměj Michajlovič Zybin.

1 . "Dvacátého pátého dne léta prosince 7183, na svátek Narození Krista, služebník Boží Jan Andrejevič Zybin odpočíval."

6 . "V létě prosince 7188, 22. dne, zemřel služebník manželky Boha Kirilla, Andrejevič Zybin."

7 . "V létě listopadu 7199, 22. dne, na památku svatých (apoštol) Arkhip a Filemon, služebník Boží (manželka) stolniku... Afanasevič Kologrivov odpočíval v létě 43"...

8 . “7207 (z R. Chr. 1699) roku června 8. dne zemřel služebník Boží Gavrila Ivanovič Sokovnin v den velkého mučedníka Fjodora Stratilata a jeho jmenovec byl v červnu 13. dne koncilu Archanděl (Gabriel) od narození do své smrti mu bylo 59 let “.

9 . „V létě 7207, 27. dne, bylo Antononině Ivanovně, knížeti Ivanovovi, dceři Timofejeviče Vadbolska Gavrilovové, manželce Ivanoviče Sokovnina a od narození jejího života, 60 let a její jmenovec byl na památku Timofei biskup pruský a jméno bylo pojmenováno podle mezery“ .

10 . "Třináctého dne Narození Krista, 13. března 1707, služebník Boží Kirila Andrejevič (Zybin) odpočíval."

11 . "V létě června 1707, 14. dne smrti služebníka Božího Ivana Gavriiloviče Somova, položil tento kámen jeho syn komisař ub (?) Afanasy Ivanovič Somov."

12 . "Prvního dne léta roku 1763 zemřel služebník Boží, když u města Ruza vyprovodil svého syna, manželku správce Grigorjeva, Afanasjevič Kologrivov, Tatianu Ostavyevnu."

VIII. Synodik O. V. Nedobrogo.

Nejstarší klášterní synodikon je rukopis ze 17. století v listové podobě. Vazba v deskách, není původní. Nejstarší část rukopisu je psána krásným polografem, názvy a počáteční písmena jsou rumělkou. Tento synodikon je darem klášteru od Osipa Vasiljeviče Nedobroye, jak dokládá podpis na spodní straně listů: ... „7. července synodikum umístil tuto knihu do Lichvenského okresu v klášteře Nastasov do kostela Narození Panny Marie a svaté Velkomučednice Kateřiny na věčnou památku Osip Vasiljev je syn Nedobrova po rodičích a dále podle jeho duše.“

Protože mezi jmény moskevských patriarchů zaznamenaných prvním písařem byl patriarcha Pitirim posledním zaznamenaným, vyplývá z toho, že synodik byl napsán za patriarchy Joachima.

Na začátku synodie je jako obvykle několik článků předmluvy, a to:

1 . Synodik nebo Pomyannik, napomenutí zvídavého pravoslavného čtenáře v předmluvě ke knize Synodik o dávkách za zemřelé. Tento článek obsahuje tři miniatury, jednu na začátku a dvě na konci.

a) První miniatura na zvláštním listu: Agios Jacob, bratr Boží. Apoštol Jakub je zobrazen v celé délce, s otevřenou hlavou, na sobě široký felonion, na jehož vrcholu je bílý křížový omofor, a kyj na pravém boku; sutana je zelená, stále má na sobě epitrachelion; na pravém stehně je červený šátek. Pravá ruka žehná jménu, levá drží evangelium na šátku. Apoštol stojí na otevřeném kopci, za nímž je město. – Text článku začíná slovy: (Uložit) řeč těla: ať ti, kdo slouží oltáři, jedí z oltáře.

b) Druhá miniatura: P kázání svatých apoštol. Dole je město, mimo něj jsou „Apoštolové Páně“, dva početné zástupy. Nad nimi, na oblacích, oběma rukama žehnající apoštolům. Z mraků vystupují čtyři dýmky, umístěné směrem dolů a znějící do vesmíru; nad tím je také řada mraků, to je horská obloha, odkud vycházejí špičaté paprsky.

c) Třetí miniatura: Hrozný příchod Krista. – Nahoře je nebe v podobě svitku, s ohnivou září, je svinuté anděly; pod ním v první řadě je Kristus na duze a v duhové svatozáři: stojí před ním Matka Boží, Jan Křtitel a zástup andělů, všichni na oblacích. Ve druhé řadě sedí na trůnech dvanáct apoštolů: jsou odděleni trůnem, na kterém je kříž Kalvárie; pod ní je Boží pravice a v ní jsou duše spravedlivých a váhy s nápisem: duše spravedlivých jsou v Boží ruce jim spravedlivé pravidlo. Tváří v tvář trůnu jsou: vlevo „Apoštol“, vpravo Matka Boží a Mojžíš s zástupem starozákonních spravedlivých. Níže je obvyklý obrázek: vpravo je ohnivá ústa pekla s démony a hříšníky a vlevo je ráj, kde je „lupič Rakh“ a kde následují spravedliví, pro které Ap. Petr odemyká bránu klíčem.

Pak následujte:

2 . Podobenství našeho Ctihodného otce Varlama o životě a smrti a o marném bohatství.

3 . Podobenství naší Ctihodné matky Afonasie abatyše o zesnulých duších.

4 . Andělské poselství mnichovi Macariovi. Současně - d). Čtvrtá miniatura: Muka hříšníka. Kresba představuje horskou krajinu. Nad ním, na nebi, jsou stromy ráje. Mezi nebem a zemí - anděl Páně drží v náručí duši v podobě nahého muže a pozvedá ji do nebeského ráje. V útrobách země je prostor pekla: dole – Satan sedí na dvouhlavém zvířeti s Jidášem na kolenou; za ním jsou hříšníci. Nahoře ve třech odděleních jsou zvláštní místa muk; vpravo - divoká spodina, vlevo - S Krtek se vaří, nahoře je neuhasitelný oheň.

Konečně, - 5. Podobenství našeho ctihodného otce Johna D'Maskina. - S ní, -

e) Pátá miniatura: Vidím tě v hrobě a jsem zděšen. Kresba představuje horskou skalnatou krajinu. Mezi skalami je vidět klášter s vysokými komnaty, zdmi a věžemi. V dolní části krajiny je pohřební jeskyně, v ní hrob, v němž je kostra zemřelého zakryta křížem s víkem hrobky před ní z obou stran reflektující smrt.

Pak následuje „Připomínka nejsvětějších ekumenických patriarchů, zbožných králů, kteří zemřeli v blažené paměti atd., nejsvětějších patriarchů Moskvy a celého Ruska, nejctihodnějších biskupů Sarvy (Sarského) a Podonska atd. velká knížata celého Ruska, králové a velká knížata Moskovskikh atd.

Klany princů, bojarů atd..

1 . Rodina bojarského prince Ivana Michajloviče Vorotynského. Toto je zakladatel kláštera Anastasov. Začátek: „Pane, pamatuj na duše svých zesnulých služebníků a otroků: velkovévoda Vasilij (Vasilievich), car a velkovévoda John (Groznago)“ atd.

2 . Rodina bojarského prince Ivana Nikitiče Odoevského. Začátek: „Princ Simeon, princ John, princ Vasilij, princ Peter, princ Theodor, princ Roman“ atd.

3 . Rodina prince Alexyho, prince Vasiljeva, syna Barjatinského.

4 . Rodina Feodora Ioannoviče Šeremetěva.

5 . Rodina Grigorije Ofonasieviče Kologrevova.

6 . Rodina Gavrila Ivanoviče Sokovnina.

7 . rodina Somova.

8 . Rodina Mikity Stěpanoviče Ždanova.

9 . Rodina Mikity Borisoviče Puškina.

10 . Rodina Kosmy Filatieviče Bezobrazova.

11 . Rodina opata Jonáše z kláštera Anastasov. Jedná se o stavitele stávajícího kamenného chrámu ve vesnici Anastasovo.

12 . Klan Osipa Vasiljeva, syna Nedobrova. Toto je tvůrce a přispěvatel tohoto Synodicu.

13 . Rodina Zybinů. Mnoho z nich je pohřbeno v klášteře (viz „Hřbitov“).

14 . Rodina Petra Lodyzhenského.

15 . Rodina Evfima Pankrateviče Zybina.

16 . Rodina Ignáce Kolupaeva.

17 . Rodina dětí Raevsky Alexia a Ageya Tigov.

18 . Rodina Vasilije Osipova, syna Odojevceva.

19 . Rodina Nastasovského kláštera opata Tarasia.

20 . Rodina starší Zasimy Pushechnikov.

Poté následujte „narození“ různých osob. Všech takových rodů je přes sto čtyřicet. Tady, mimochodem -

Porod: Alexej Brjulva, Saljumenja Bulkanov, Feodor Sokovnin, opat Jonáš, opat Sergius, Prokuda Bunin, černý kněz Serapion, opat Jonáš ze Serpuchova, kněz Vasilij Jura z Moskvy, Ioann Kolupaev, Stefan Pokradushi, Vasilij GoloSharov, klášter Sherokin, klášter ves Stromka rolník Alexej Kondratov atd.

Opatové

V klášterním synodikonu je po řadě „generací“ knížat, bojarů a irochů zvláštní sekce – pro opaty a mnišské bratry – pod názvem: „Zde napsat tento klášter Anastas opati a stavitelé, mniši a bratři." A zde mezi opaty jsou zaznamenány následující:

1 . Stavitel Anastasy. Byl pod ním založen klášter a po něm pojmenován. Anastasov.

2 . Stavitel Ignatius Pečenkin. Je zaznamenáno s poznámkou ve „Vložené knize“, že v klášteře je mnoho jeho budov, jeho rodina je zaznamenána v Synodikonu.

3 . Stavitel Nathanael, jeho rodina je zaznamenána v Synodikonu.

4 . Hegumen German, na příkaz knížete. Michail a princ Alexander Vorotynsky, „uspořádal“ „vložené knihy“, v roce 1558.

5 . Hegumen Theodosius.

6 . Hegumen Josef.

7 . Hegumen Efraim.

8 . Archimandrit Veniamin.

9 . Hegumen Pakhnuty (Paphnuty).

10 . Archimandrite Pitirim.

11 . Hegumen Nikon.

12 . Hegumen Galasiy (Gelasy).

13 . Hegumen Theodosius.

14 . Hegumen Nikodim.

15 . Hegumen Filaret.

16 . Stavitel Afonasy.

17 . Hegumen Tarasius, jeho rodina je zaznamenána v Synodikonu.

18 . Higumen Nikon.

19 . Hegumen Anthony.

20 . Hegumen Sergius, zmíněný v „Inset Kiig“ pod rokem 7122, jeho rodina je zaznamenána v Syanodiku.

21 . Hegumen Joseph, zmíněný ve „Vložené knize“ pod rokem 7168.

22 . Hegumen Jonah, stavitel dosud existujícího kamenného chrámu, v letech 7177–7184, jeho rodina je zaznamenána v Synodikonu. „Dlouho vládl klášteru a zemřel roku 7207 (1699), pohřben pod kostelem Narození Páně, jak lze usoudit z nápisu na kamenné desce ležící vpravo u vchodu do kamenné galerie.

Od Χ VΙΙΙ století jsou známy následující:

23 . Hegumen Mojžíš, který již v roce 1712 neměl pro svůj vysoký věk místo opata a byl uveden v bratrstvu kláštera; v roce 1714 byl na základě stížnosti na jeho násilí, podané klášterními sedláky z obce Drjaplov, vypovězen z kláštera Anastasov do Dobrého kláštera.

24 . Opat Ignatius, nástupce Mojžíše, známý od roku 1712, vládl klášteru až do roku 1714.

25 . Hegumen Dionysius byl opatem v letech 1714 až 1718, letos byl přeložen z kláštera Anastasov do Přemyslu, do kláštera sv. Mikuláše.

26 . Hegumen Cornelius, od roku 1718 do roku 1721

27 . Hegumen Hilarion, 1722

IX. Kniha s volnými listy

Ve stejné vazbě jako Synodikon je klášterní „Vložená kniha“. Na začátku se říká:

“Léto 7066, (od R. Chr. 1558) 1. listopadu de. Nařídili, princi Michajlovi a princi Alexandru Ioanoviči, ve svém dědictví v Odojevu u Odpočinku svaté Matky Boží v klášteře Anastasov hegumenovi Hermanovi, žákovi a všem starším jejich rodičů, aby je nakrmili, protože oni zřídili ty kláštery ve svém dědictví a postavili jim každou budovu a tomu klášteru byla dána půda, dokud klášter stál. A kdo dal pět deset rublů nebo více, a ten je psán v obou synodických ve věčných i v denních bez výpočtu, dokud klášter stojí. A kdo dal méně než padesát rublů, měl by být držen v denním synodiku po tolik rublů po tolik let a ve věčném synodiku bez výpočtu.“

Pak následují poznámky, zejména o tom, kteří z knížat byli vkladateli a jak je připomínat. A to:

1 . „Zpívejte a vládněte katedrále, zpívejte modlitby a sloužíte mši podle knížete Theodora Jurijeviče Vorotynského a krmte velkým množstvím jídla a pište to oběma synodům denně i věčně bez vystavování, dokud bude klášter stát. A krmte ho jídlem na jeho památku, 11. dne v měsíci listopadu. na památku svaté mučednice Miny a Viktora a Vincenta, vašeho svatého otce Theodora ze Studia."

2 . Podle knížete Michaila Fedoroviče Vorotynského.

3 . Podle prince Michajlova Fedoroviče, princezny, mnicha schéma klášterní Euphrosyne.

4 . Podle knížete Jana Michajloviče Vorotynského. Zde - „krmte dvě velká krmiva po dobu jednoho roku“, „jedno krmivo pro jeho narození“ a „krmte další krmivo pro jeho smrt“. Zde mimochodem „rozdávejte almužnu chudým, půl rublu na kormidle a stejnou polovinu na druhém kormidle, dokud klášter stojí“ a tak dále.

"A dar knížeti Ivanovu Michajloviči, k narození Nejčistšího, klášteru Nastasov: vesnici Rymšino, Martinovskaja a Podromanovo."

5 . Podle prince Ioannova Michajloviče Vorotynského princezně Nastasii.

6 . Podle prince Jana Ioannoviče Kubenského. Zde mimochodem: „samozřejmě, nezastavujte prince Jana Ioannoviče Kubenského a rozdělujte almužnu podle knížete Jana Ioannoviče Kubenského chudým za hřivnu na zádi a na druhé zádi za stejnou za hřivnu, dokud bude klášter stát.“

7 . "Podle prince Ioannovy Ioannoviče Kubenského, šamanka princezna Alexandra."

8 . "Podle knížete Volodymyra Ioannoviče Vorotynského."

"A dary knížete Volodymerova Ioannoviče pro Narození těch nejčistších pro klášter Nastasov, vesnici Filimonova."

Dále jsou stanoveny podmínky, jak připomínat žijící a zemřelé vkladatele podle jejich příspěvků, totiž připomínat toho, „kdo dá vesnici nebo vesnici klášteru Nastasov nebo 20 rublů peněz, nebo 15 rublů, 10 rublů. A kdo dá méně než 5 rublů klášteru Nastasov, bude připomínán v denním synodiku, až za půl rublů, na tolik let a na věčném - bez výpočtu. A kdo dá nastašovskému klášteru rubl, zapište jej do věčného synodiku - bez výpočtu a vezměte půl rublu od někoho jiného a zapište to do věčného synodiku."

„A dary všech lidí Hegumenovi Hermanovi, nebo podle něj někdo jiný bude opatem a knězem a staršími, sepište všechny knihy poblíž, kdo co dá, a zapište jim služby a jídlo, a zapište jejich dary do státních knih a jídlo zapište do sklepních knih."

„Igumen Herman na příkaz svých panovníků knížete Michaila a knížete Alexandra Ioannoviče Vorotynského uspořádal tyto knihy v klášteře Narození Nejsvětějšího v klášteře Nastasov, aby jim zpíval a nakrmil všechny zemřelé a živé. modli se k Bohu až do jeho břicha, dokud klášter stojí a ruku jsem připojil k těmto knihám; a kdo opat nebo stavitel po mně na Narození Nejčistších v klášteře v Nastasově bude také zpívat a upravovat podle těch knih a přiloží ruce k těmto knihám, a kdo se opat nebo stavitel nenaučí zpívat a upravovat podle těchto knih, a nebude používat ruce, přidá to a dá odpověď samotnému Bohu."

1 . „Zpívejte a vládněte katedrále, zpívejte modlitby a sloužíte mše a krmte velké zádi podle prince Alexandra Ioannoviče Vorotynského v mnichovi Arsenijovi.

2 . Podle Vasilije podle Uvarova.

3 . Podle Lavrentije podle Michajlovova syna Bunina.

4 . Podle Nastasovského stavitel podle Ignáce Pečenkiny." Jedná se o druhého opata kláštera. Zde se o něm říká: „Napište to v obou synodicích, v denních i věčných, bez rozkládání, dokud klášter stojí, ale nepokládejte jeho záď, protože je mnoho jeho budov v klášter."

„Podle těchto knih stavitel Nathonail nakrmil záď a položil ruku, a od nynějška na ní kdokoli bude u Nejčistšího, a ani on ji nebude pokládat a krmit podle svých sil, ale zpívat modlitby. a mše v katedrále. A cokoli opat nebo stavitel položí, na to sám dá Bohu odpověď."

Po zápisu stavitele Nathanaela následuje řada zápisů různých osob, avšak bez označení „krmivo“. Obsah příspěvků z těchto záznamů je v běžném životě velmi zajímavý, protože začínají v polovině 16. století. Zde je celá série těchto příspěvků:

1 . „John Goloperov dal domu Nejčistšího pro sebe a své rodiče“ (co a kolik Goloperov dal, není řečeno; pravděpodobně

obvyklý malý peněžní příspěvek).

2 . Ano, ve stejném roce (?) ji Euthyme z vesnice darovala domu Prichistaje Pyatnitské. Cool valach šedé železo za dva rubly a dva rubly peněz.

3 . Starší Artemy Temný dal tři rubly peněz, aby přispěl do domu Nejčistšího.

4 . Léto 7082 (t. j. od R. Chr. 1574) měsíce září 8. dne. Kněz Nason Voskresenskaya a Golovenek dali Nejčistšímu čtyři rubly peněz a hnědáka valacha se sedlem a dvěma včelami a deset kop žita na dům, a to žito bylo dáno na pohřeb po mém břiše.

5 . Léto 7082. Rolník Artemy dal tři rubly peněz, aby přispěl na dům Nejčistšího Golavina.

6 . Léto 7082. Otec Stefan dal domu nejčistší Btsy Pokrovské třináct rublů peněz, které vzal z fektistického snu Gretshchina od klášterního rolníka, dvacet pět rublů peněz, a z těchto peněz, dvacet pět rublů, dal třináct. rublů peněz do domu nejčistšího Btsa.

7 . Léto 7083. Rolník Nikita Kotov dal dvě dobré včely do domu nejčistšího Bdtsa za dva ruble.

8 . Léto 7107. Denis Ivanov, syn Batiščeva z Černi, dal do domu nejčistšího Bdtsa modrého valacha za tři rubly a rubl peněz.

9 . Léto 7083. daroval domu nejčistšího Bdtsa v klášteře Nastasov příspěvek Široky Nikiforova, sn. střelce, osmdesáti drátěnou zbroj...

10 . Grigorij Petrov z Dubové dal dva rubly peněz a tři včely, nejlepší ze šesti, do domu Nejčistší Matky Boží v Nastasově.

11 . Léto 7087 Za příspěvek Nejčistší Matky Boží do domu Michaila Pokrovské z Pavlovska věnoval ubrus 11 loket a zlatou a stříbrnou mušku.

12 . Léto 7102. Dal jsem dva rubly na příspěvek Nejčistší Matky Boží do domu Ivana Borisova.

13 . Léto 7108. Ivan Borisov dal zálohu tři rubly peněz a celkem jeho vklad činil pět rublů.

14 . Grisha Poroshin dal do zálohy pět rublů.

15 . Léto 7105 Kanonýr Nikita složil mnišské sliby v klášteře Nastasov a přispěl třiceti čtvrtěmi všeho druhu chleba a patnácti kopami nedojeného žita za opata Sergia.

16 . V létě roku 7108 složil Eutycheus mnišské sliby a v mnišském cechu dal Efraim pět rublů peněz na příspěvek Nejčistší Matky Boží pod vedením opata Sergia.

17 . Téhož roku Sidor složil mnišské sliby a Siman dal pět rublů peněz do domu Nejčistší Matky Boží.

18 . Andrei Polyanskoy vzal jeho vlasy a daroval dva koně.

19 . V létě roku 7122 dal princ Vasilij Michajlovič Ťufjakin dva balíky chmele za pět rublů do domu Nejčistší Matky Boží a Svaté Velké mučednice Kateřiny Kristovy v Nastasovském klášteře.

20 . Léto 7107. 6. ledna složil Stefan Mozolevskij mnišské sliby a přispěl do domu Nejčistší Matky Boží valachem, krávou a třiceti čtvrtěmi žita. ano, dvacet čtvrtin mouky. a deset jarního chleba.

21 . Téhož dne si Dolmat Tiškov vzal vlasy v zahraniční dílně a předal příspěvek valachovi Savrasovi a krávě.

22 . V létě 7122 přinesl Peter Kozhukhov od rolníků z kláštera čtyřicet altynů quitrentských peněz a vzal si je opat Sergius.

23 . Osmého dne léta ledna 7107 dal syn Grigorije Minina Metchenev hnědáka a klisnu Kovuru a celkem pět rublů.

24 . 168. (t. j. 7168 - z R. kroniky 1660) Mayové 17. dne. Potap Denshin dal tři rubly do zálohy za opata Josepha a za sklepníka staršího Anthonyho a za pokladníka staršího Euphilia.

X. Kronika

Na „Vloženou knihu“ v Synodikonu navazuje kronikářská legenda o stavbě kostela Narození sv. Matka Boží. –

„Leta Z.R.O.Z. (7177) 5. května byl v okrese Lichvinskij v klášteře Nastasov postaven kamenný kostel Narození P. Marie s refektářem a s obrubami a verandami. hranice pobytu Velké mučednice Kateřiny a svatého otce Varlaama z Khutynsky v komnatách. Za vlády velkovévody Alexije Michajloviče, autokrata celého velkého i malého a bílého Ruska. Mezi patriarchátem výnosem nejctihodnějšího Pavla, metropolity sarského a podonského. a jeho péčí a horlivostí byl tento kostel dokončen, 3.P.P.A. (7181) a hranice Velké mučednice Kateřiny s jídlem byla osvětlena téhož roku, 3. listopadu. a v R.P.V. (182, t. j. 7182) byla postavena kamenná zvonice a v RPG (183, t. j. 7183) května 18 byla posvěcena hranice našeho svatého otce Varlaama z Khutyně, zázračného dělníka. téhož roku byl postaven kamenný sklep; téhož léta byl v Odoevu postaven kamenný katedrální kostel vzkříšení Krista; a celou tu kamennou stavbu na příkaz velkého biskupa postavil tentýž klášter Anastas, opat Jonáš. a v roce RPD (184, tj. 7184) září v 7. září byl vysvěcen katedrální kostel Svatého dne Svatého otce. a všechny tři kostely byly na základě výnosu velkého biskupa vysvěceny archimandritou Barsanuphiem, stejným ministrem s opatem Jonášem as ostatními opaty a kněžími katedrály; Téhož léta v září, 9. dne, se jeho Eminence Paul, metropolita Sarah a Donu, představil.“

Po „kronice“ opět následuje pamětní záznam „narození“. Tady je mimochodem napsáno:

„Rodina plukovníka Alexije Ioannoviče Tarakanova. A v níže napsaných dnech bylo jemu, plukovníku, dáno do kláštera, aby složil zlaté šaty a pozval opata, aby sloužil liturgii k odpočinku.“...

Rodina Bogdana Botavina.

rodina Arseniev.

Druh Kunai Ofrosimov a tak dále.

XI. Synodický Μ. P. Kolupaeva

Rukopis z roku 1691, malý 1/4 list, vázaný v kůži. Psáno v malých půlkrocích. Na začátku je viněta v podobě kruhu natřeného modrou, zelenou a červenou barvou. Obsahuje název, kterým začíná vstup investora, okolničyho Kolupaeva, o jeho příspěvcích, a to:

„Synodik z Okolničeje Michaila Petroviče Kolupaeva Napsáno létem ZRCHO (tedy z R. Chr. 1682) července v de. Dáno velkorysým (n) (s) způsobem Uezd v registru Odoevskaja na ministerstvu Nastasov, že na řece Úpě nad městem Odojev byl okamžitě dán k příspěvku rodičů ornát isorbaf třešňová tráva velké zlaté pláště barevné zlaté sametové zdobené saténová červená krajka kolem pláště a kolem lemu kozylbatskoe barevná podšívka ze zeleného kindyaku a ke stejným rouchám podél (d) sakristan isorbat zbarvený šarlatově a dalšími různými barvami a hedvábím trávy zlaté pláště isorbát z třešňové trávy zlatá velká lemovaná saténová zelená krajka blízko roucha a lem a rukáv kozylbat barevný a podšívkový kindžák ze zeleného a ornát a cena roucha je známá a za ten příspěvek nechť opati a všichni kněží připomínají mé rodiče, což je napsáno v tomto senodicku níže .“

Proto namísto obvyklých „předmluv“ tento synodikon obsahuje pouze obecné připomenutí všech „nešťastníků“, kteří zvláště vyžadují modlitby církve nebo kteří nemají na koho vzpomínat.

Začátek této připomínky je napsán speciální vinětou natřenou modrou, červenou a zelenou barvou. Zde je text této charakteristiky jak v jazyce, tak v typu připomenutí:

„Pane, pamatuj na duše těch, kteří věří v Krista a kteří bojovali za svaté Boží církve a za nejctihodnější kláštery a za blahoslavené krále a velká knížata a za pravoslavné křesťanství, kteří prolévali svou krev a skláněli hlavy za celý svět, ti, kteří byli biti Tatary a z Litvy a od Němců, a ze všech špinavých jazyků jiných vyznání a z bratrovražedných válek byli biti mrtví."

"Pane, vzpomeň si na duše služebníků svých požehnaných pošetilých vdov a na chromé a slepé žebráky, kteří se potulují ulicemi a na každém místě, kteří nemají kde sklonit hlavu ve svých bolestech a v nemoci, kteří zemřeli."

Je to napsané v zakládací listině, počáteční písmena jsou kudrnatá a barevná.

Rodina okolnich Michail Petrovič Kolupaev. To je Kolupajev, jemuž byl darován současný synodikon a jak se v něm píše, drahocenná roucha. – Zde jsou mezi jmény jeho rodiny zapsáni „Lupp zavražděný“ a „Nikita (Luppovič) zavražděný“, tentýž, který „nelíbal kříž se zloději“ a za to byl svržen z věže pevnost Odoev.

Rody a jména různých rodů. Jmenovitě: Lykovové, Nedobrovci, Orinkinové, Spešněvové, Arsenjevové, Anymovové, Kortaševové, Belikovové, Vorypajevové, Koljubakinové, Čertovykové, Ladyšnychové, Iskanskyové, Ušakovové, Ždanovové, Zybinové, Erokhovschevschevs, K. Boroschevschnin, K , Afrosimovs, Bezobras ( zo)vy, Filiny, Podgoretsky, Yablonsky.

Rodina stewarda Ivana Nikitiče Tarokanova.

Rodina Petra Dementieviče Soimonova.

Rodina Ivana Ivanoviče Neznanova.

Rodina Poluekhty Ivanoviče Naryškina.

Rodina šlechtice Dumy Afanasy Osipovič Pronchishchev.

Rodina okolnichy Michaila Petroviče Kolupaeva, jeho dvorní lidé.

Rodina bojarského prince Jurije Ivanoviče Ramodanovského.

XII. Management

V 16., 17. a 18. století byl klášter Anastas přidělen do okresu Likhvinsky, nyní okres provincie Kaluga a dříve Krutitského biskupství, a byl přidělen k biskupskému domu Krutitsky. Pro okresy Lichvinskij, Odoevskij, Černsky a Novosilskij měl v otázkách diecézní správy klášter v 18. století význam správního místa, jakési duchovní okresní správy, alespoň tomu tak bylo v prvním čtvrtletí r. toto století. V klášteře byl opatský úřad s úředníkem, který měl na starosti jeho písemnou část; správa diecézních záležitostí v určených obvodech však nenáležela pouze opatovi, ale byla sdílena s kněžskými staršími. Dekret Krutitského metropolity Ignáce z roku 1719 vymezuje v tomto ohledu práva a povinnosti jejich úřadů: „ve všech duchovních záležitostech vést lidi církevního postavení; bedlivě bdí nad vybíráním cla, aby nedošlo k zatajení; dbejte na to, aby nikdo nesloužil v církvi bez dopisů a biskupských památníků, a kdo je nemá, měl by být poslán do biskupské pokladny; přijímejte petice, zapisujte je do knih, ale kromě výslechů sami neprovádějte žádné obchody, ale bez prodlení posílejte sešity k popravě do Krutitsy (v Moskvě) na všechny měsíce; vybírat tiskařské poplatky z příkazů zaslaných obžalovaným a nakonec odevzdané sčítací knihy kněží a šestinedělí přeposílat.“

XIII. Majetek

V různých dobách patřily vesnice a vesničky ke klášteru Anastasov, a to:

Kolem poloviny 16. století dostal Avastasovský klášter vesnice Rymšino a Martynovskaja, Podromanovo a Podromanovo do věčného vlastnictví knížat z Vorotyně – „dar“ zakladatele kláštera knížete Ioanna Michajloviče Vorotynského; vesnice Filimonovo - „dar“ prince Vladimíra Ioannoviče Vorotynského. V první čtvrtině Χ VΙΙΙ století byly klášterními statky: Lichvinskij okres, osada Podmonastyrskaya (nyní skutečná vesnice Anastasovo) s vesnicemi, v nichž se nacházel biskupský dobytčí dvůr; Odoevsky okres, vesnice Dryaply s vesnicemi; Belevský okres, vesnice Lasinskoje; Obec Podyakovlevo, okres Novosilsky. V jednom výnosu z roku 1714 o vesnici Podyakovlevo bylo uvedeno, že od starověku byla za klášterem Anastasov a byla do něj znovu vrácena.

Mezi zmiňované klášterní vesnice patří: Krasenki, Filimonovo, Tatevo, Golenevo, Podromanovo a Gostyzh. V seznamu klášterních rolníků z roku 1716 se říká, že většina z nich buď chodila po světě, nebo žila PROTI chudoba; a mnoho rolníků z vesnice. Goleneva, která utrpěla požárem v roce 1713, uprchla bůhví kam. V roce 1716 tam bylo nejméně 244 domácností klášterních rolníků.

Vzhledem k chudobě rolníků nemohl být stav kláštera Anastasov dostačující; je to patrné i z malého počtu osazenstva kláštera. V roce 1722 tedy v klášteře kromě opata nebyl jediný hieromnich a neměl kdo konat bohoslužby.

Vzhledem k této chudobě bylo naléhavěji potřebné a pohodlnější zrušení kláštera - v roce 1764.

XIV. Zrušení

Ve druhé polovině 18. století byl klášter Anastas, stejně jako mnoho dalších v rámci Tulské diecéze, uzavřen. Ale podle P. Martynova „z nějakého důvodu nebyl zákon z roku 1764 o zrušení mnoha malých klášterů v Rusku na Anastasova okamžitě aplikován. (Je to proto, že pan Martynov odhaduje, že on, považovaný za „brownieho“, vlastnil dar soukromých osob, a ne státu?). Teprve o 20 let později, tedy v roce 1784, se klášter mění ve farní kostel.

XV. Příchod

Po zrušení kláštera Anastasovo byla vesnice Anastasovo, stejně jako dříve klášter, zařazena do okresu Likhvinskij v diecézi Krutitsa; v aktu z roku 1786 je již přidělen Odoevskému z téže diecéze; od roku 1788, s převodem města Odoev z diecéze Krutitsa do diecéze Kolomenskaya, přešla obec Anastasovo do departementu kolomenské diecéze a poté od roku 1799 - diecéze Tula.

Na základě žádosti kláštera do farnosti mu byli přiděleni: Anastasovo, Tatevo, Filimonovo a Krasenki s přídělem 35 dessiatinů farářů. 2056 saze. přistát.

Duchovenstvo se mělo skládat ze čtyř osob: kněze, jáhna, šestinedělí a šestinedělí. Mezi kněžími známými od samého počátku farnosti:

Pachomius, přenesený z Nižního Posadu, ze zrušeného kostela Nanebevzetí Panny Marie. Jedná se o bývalou osadu na pravém břehu řeky. Upy, proti staré osadě Odoevsky.

Gabriel Avksentiev,

Gabriel Shcheglov, syn Gabriela Avksentieva,

Ioann Malinin,

John Borisoglebsky,

Nikolai Makkaveev,

Ioann Klyucharyov,

Pavel Znamensky,

Alexey Bogoyavlensky,

Ilja Kudrjašev.

V minulém století, do roku 1870, byli duchovní s. Anastasov se skládal z kněze, jáhna a čtenáře žalmů, ale letos bylo místo jáhna uzavřeno.

Farnost vesnice Krasnoye je přiřazena k farnosti obce Anastasova.

Nyní církevní půda činí 34 desátků, 857 sazí.

Od roku 1891 je v obci farní poručenství.

V roce 1891 v obci. V Anastasově byla založena gramotná škola, která byla později, v roce 1897, přeměněna na farní školu.

Nikolaj Troitsky.

„Expozice“ je výběr vkladu, tzn. ukončení povinnosti pamatovat si vkladatele po uplynutí lhůty, a to podle hodnoty vkladu. Proto, bez displeje, znamená - nepřetržitě, navždy. Autor.

Klášter Anastasov se nachází ve stejnojmenné vesnici Anastasovo, okres Odoevsky. Informace o době jeho založení se dochovaly v klášterní knize „Kormovaya“, kterou v roce 1558 předali knížata Alexandr a Michail Vorotynskij klášternímu opatu Germanovi. Podle tohoto dokumentu byli staviteli kláštera kníže Ivan Michajlovič Vorotynskij a jeho manželka Anastasia.

Klášter byl postaven v 50. letech 16. století. po vítězství Ivana Vorotynského u Tuly nad Tatary v roce 1517 a pravděpodobně z vděčnosti za toto vítězství. Mnoho historiků se domnívá, že klášter dostal své jméno od své stavitelky, princezny Anastasie. Ale v tomto případě by mu říkali Anastasin. Jiná skupina badatelů se přiklání k názoru, že klášter se nazývá „Anastasov“ podle svého prvního opata, opata Anastasyho; proto je v mnoha dokumentech nazýván jednoduše „Nastasov“.

Když klášter založili Vorotynští, dostaly tyto vesnice: Martynovskaya, Rymnino, Filimonovo Podromanovo.

Původně byl kostel Narození Panny Marie dřevěný, v roce 1673 byl postaven kamenný kostel. Postavil ji opat Jonáš. Podle kroniky kláštera byla v roce 1674 postavena kamenná zvonice. Místo pro stavbu bylo vybráno s vysokým uměleckým vkusem. Mohutný objem budovy kostela jako by vrostl do mírně se svažujícího kopce a organicky zapadl do barevné krajiny nábřeží. Architektura chrámu je přísná a soustředěně ostražitá, charakteristická pro polovinu 17. století, kdy tulská země ještě pamatovala časy tatarských nájezdů. Veselost a veselí jsou chrámu cizí.

Chrám měl tvar obdélníku, nad hlavním oltářem se tyčil čtverec s pěti kopulemi. Spodní patro bylo vyrobeno z neupravené proutí. Možná byl určen pro klášterní sklady a možná i pro klášterní cely mnichů - ve dvou místnostech v dolním patře se dochovaly stopy lidského obydlí. Stěny kostela jsou poměrně silné, v jedné z nich byl průchod, který spojoval kuchyni s kaplí svaté mučednice Kateřiny, další průchod byl proveden z kleneb kostela na vyvýšení hlav chrámu.

Zvonice je umístěna na severní straně kostela a je s ním spojena ochozem. Na druhém patře zvonice je místnost s podivným názvem „konvička“. Možná to byla nějaká strážní věž nebo sloužila jako pokladnice kláštera.

Historii vývoje kláštera vypráví Synodik a vložená kniha. Jsou zde zmíněni donátoři, stavitelé a opati kláštera. Zvláště vyniká Synodik Kolupaev. Jedná se o v kůži vázaný rukopis z roku 1691. Namísto obvyklých „předmluv“ obsahuje synoda pouze všeobecnou připomínku „nešťastníků“, kteří vyžadují zvláštní církevní modlitby a na které není nikdo, kdo by si je pamatoval.

Vedle chrámu, o něco níže, je starobylý klášterní hřbitov, kde byl pomník Odoevova občana Kolupaeva, který v roce 1612 nepřisahal věrnost Falešnému Dmitriji a byl v roce 1716 svržen z věže bylo 244 mnišských rolníků, většina žila v „nedostatku“.

V roce 1722 nebyl v klášteře kromě opata jediný mnich. Chudoba mnišských sedláků se spolu se zánikem velkých vkladů v Petrově době promítla i do klášterního bohatství. Klášter se blížil k úpadku. V roce 1764 byl klášter zrušen a přeměněn na vesnici Anastasovo. Vesnice, které tvořily dědictví kláštera a ty, které se nacházely poblíž, tvořily farnost obce. Všichni farníci byli rolníci, zabývali se zemědělstvím a výrobou keramiky.

Chrám prošel během své existence řadou změn. Ve 40. letech 19. století byl chrám vymalován. Jeden starý průchod byl zapečetěn a místo něj byl ve zdi vytvořen nový průchod s dřevěným schodištěm a verandou, nahrazený v roce 1883 kamennými.

Architekt, který postavil kostel kláštera Anastasov, oslavil krásu a originalitu ruské architektury. Architektonická kompozice kostela využívá techniky charakteristické pro starověkou ruskou architekturu: komplexní plán, malebná asymetrie objemů, svoboda řešení pro architekturu chrámu.

S chrámem jsou spojeny zajímavé události. Starobylý rukopis, který patřil obchodníku Polikarpovovi, říká, že v roce 1805 došlo v Běljově k velkému požáru, kdy se roztavilo mnoho zvonů. V té době přišel mnich z belevského kláštera do Anastasova, aby vzal několik zvonů. Farníci se tomu postavili a na radu kněze Gabriela Avksentieva odehnali kůly toho, kdo chtěl zasahovat do majetku jejich kostela. Za to byl kněz odstraněn z církevních záležitostí a vyhoštěn do Kolomny.

Od roku 2012 probíhají v klášteře stavební práce.

Klášter se jmenuje "Anastasov", podle jména svého prvního opata, opata Anastasyho, proto je často v památkách nazýván jednoduše "Nastasovský" klášter Podle pověsti byl původní kostel Narození Panny Marie dřevěný. a v sedmdesátých letech 17. století byl postaven kamenný chrám Stavitelem chrámu byl opat Jonáš za asistence Jeho Milosti Pavla, metropolity sarsko-podonského, v roce 1674 nechal postavit kamennou zvonici kníže Ivan Michajlovič Vorotynskij V klášteře byl postaven dřevěný kostel, na jehož místě byl neznámým architektem postaven dodnes dochovaný kamenný kostel.

V architektuře chrámu se setkáváme s kompozičními technikami, které jsou velmi charakteristické pro starověkou ruskou architekturu: malebná asymetrie objemové konstrukce, složitý půdorys a strhující svoboda, s níž mistr rozhodoval o architektuře chrámu. Celý objekt spočívá ve vysokém suterénu (přízemí). Vysoký, téměř krychlový objem kostela, krytý valbovou (již ztracenou) střechou, je korunován široce rozmístěnou pěti kopulí. K hlavnímu objemu přiléhá nízká apsida s klášterním refektářem na západě. Tvůrčí talent architekta se projevil v efektivním začlenění jižní dvoupatrové klenuté galerie do celkové kompozice. Monumentální galerie, která vizuálně kombinuje refektář s apsidou a zakrývá vysoký objem stojící za ní až do pasu, dává budově jedinečný a nezapomenutelný vzhled. Severně od kostela stojí samostatně nízká valbová zvonice, s níž byla kdysi spojena krytým průjezdem. Místo pro stavbu bylo vybráno s velkým uměleckým citem.

Mohutný objem kostela neobvykle organicky zapadá do malebného panoramatu břehu řeky. Přísná architektura chrámu nám zprostředkovala soustředěnou bdělost poloviny 17. století, kdy byly na zemi Tuly čerstvé vzpomínky na léta těžkých časů a tatarské nájezdy. Trojrozměrná konstrukce chrámu je poměrně složitá. K hlavnímu vysokému objemu samotného kostela přiléhají: od východu - obdélníkový oltář v půdorysu, od severu - obě kaple - Valaam z Khutyně a Kateřiny - a mezi nimi průchod do zvonice, od jihu - dvě -patrová klenutá galerie s verandou v nejvyšším patře. Ke kostelu ze západu přiléhá klášterní refektář. Během posledních tří století byla velká část památky změněna, ztracena, zdeformována a přestavěna. Soudě podle informací z doby před více než stoletím a z popisů z doby relativně nedávné vcházeli farníci do chrámu ze zvonice. Tento vchod se dochoval dodnes. Jednoduchými klenutými dveřmi bez dekorace se ocitáme ve stísněném vchodu. Vlevo je miniaturní kaple na počest Varlaama Khutynského, přímo před nimi je vchod do kostela, přesněji na jeho levý chór. Dvojitým otvorem v jižní stěně kostela vstoupíme na klenutý ochoz. Dveře, kterými jsme na galerii vcházeli, zdobí zvenčí bohatý vícestupňový portál: v západním konci ochozu je vidět dnes již zatarasený vstup do refektáře, orámovaný jednoduchým, ale výrazným štítkem. Obloukové otvory galerie mají různé šířky, nejširší je umístěn v ose stupňovitého portálu, nejužší je ve třetím otvoru, počítáno od refektáře. Interiér refektáře je velmi zajímavý. V klášterní výstavbě 15.-17. století byl vyvinut stabilní a často používaný typ tzv. jednosloupového refektáře. Prostorná místnost byla kryta klenbami spočívajícími na jednom centrálním sloupu. Refektář se vyznačuje výrazovou silou a monumentalitou. Charakteristickým rysem je, že nosný pilíř je umístěn ve středu komory a poněkud blíže ke stěně sousední místnosti. V síle severní vnější zdi je úzké schodiště spojující refektář s přízemím, kde byla umístěna klášterní kuchyně, chlebárna aj. Zděná vstupní veranda byla postavena v roce 1883.

Vzhled chrámu lze číst jasně a jasně. Dominantní význam samotného kostela zdůrazňuje jeho vysoký objem a pět kupolí, hlavní vstup do chrámu zvýrazňuje dvoupatrová klenutá galerie; refektář a apsida jsou výrazně nižší než samotný kostel; boční lodě odhalují kupole na štíhlých krcích; stanová zvonice logicky doplňuje kompozici. Vše je mimořádně jasné, vnitřně odůvodněné a architektonicky soudržné. Dekorativní rám chrámu byl proveden zdrženlivě a s velkým uměleckým taktem. Drsný povrch zdí kostela odvážně kontrastuje s prolamováním klenutého ochozu. Vysoká hlasitost působí stroze a pasáž působí vzdušněji a odlehčeněji. Čtyřúhelník kostela je rozdělen lopatkami na tři pole, doplněná půlkruhy. Trojdílná konstrukce fasád napodobuje schéma tzv. čtyřsloupových kostelů, kdy čtyři vnitřní pilíře konstrukčně lícují s lopatkami na fasádách. V bezsloupovém kostele Anastas, zakrytém jedinou uzavřenou klenbou, jsou dvě střední čepele a i půlkruhy jsou jen ozdobou. Širokou plochu stěny protínají dvě malá okna. Struktura pěti kopulí s neúměrně malými kapitolami na tenkých a příliš široce rozmístěných bicích odporuje monumentalitě hlavního svazku. Okna jsou řezána pouze v bubnu centrální kapitoly; čtyři rohové bubny jsou těsně umístěny na uzavřené klenbě kostela a mají pouze dekorativní hodnotu. Východní průčelí apsidy je řešeno velmi zajímavě a ojediněle: dva polosloupy jej rozdělují na tři mírně vypouklá pole s okénkem v každém z nich. Dekorativní výzdoba zbývajících částí budovy je velmi skromná. Jedinou efektní ozdobou jsou okenní špalety ve formách charakteristických pro počátek a polovinu 17. století. Nádherně vybudované klenby budovy spočívají na mohutných, téměř dva metry silných zdech. V suterénu jsou vyrobeny z bílého kamene, v horním patře - z velmi velkých, dobře pálených cihel. Paty kleneb a oblouků jsou dovedně vyztuženy železnými táhly. Kopule a kopule jsou z cihel. Stanová zvonice je jediným dochovaným příkladem tohoto typu na celé trase z Aleksinu do Belevu. Nízká třípatrová zvonice, postavená v roce 1674, opakuje tradiční vzor „osmiúhelníku na čtyřúhelníku“: na dvoupatrovém čtverci v půdorysu je osmiúhelník „zvonění“ zakončený stanem. Ve druhém patře je malá místnost, která se za starých časů nazývala „závěs“. Protože je první patro rozříznuto ve dvou směrech širokými klenutými otvory, celá konstrukce spočívá na silných rohových opěrách. Dekorativní výzdoba zvonice je omezena na krásné rámy „konvových“ oken a mušky na parapetech „zvonového“ patra. Anastasovský klášter je od roku 1960 architektonickou památkou národního významu.

V roce 2002 tu nebyla žádná střecha, žádná okna, žádné dveře: rozbité klenby a pusto. Chrám byl uzavřen v roce 1931 a nejprve ho chtěli vyhodit do povětří, ale podle jedné verze nebylo dost výbušnin na silné zdi a podle druhé předseda JZD řekl, že nemá kde ke skladování obilí a kostel začal být tradičně využíván jako sýpka. Rozhodnutím Posvátného synodu ze dne 12. března 2002, s požehnáním Jeho Milosti Kirilla, biskupa z Tuly a Belevského a Jeho Svatosti Alexije II., patriarchy moskevského a celé Rusi, byl klášter obnoven a v jeho rámci byly zahájeny stavební práce. stěny. Nyní jsou již postaveny střechy a dveře, konají se bohoslužby v kapli svaté mučednice Kateřiny, je naděje, že vše bude brzy obnoveno.

Uklein V.N. Cesta se vlní jako stuha. Rozhovor s opatem Parfenijem Sachkovem.

Anastasovo se nachází na pravém hornatém břehu řeky. Upy, v 1 1/2 c. od města Odoev na severovýchod a 80 ver. od Tuly na jihozápad. Obec Anastasovo je jednou z historicky pozoruhodných vesnic Tulské diecéze. Vznikl na místě zrušeného Anastasovského kláštera Narození Bohorodice, od kterého dostal své jméno. Informace o době založení kláštera a jeho stavitelích se dochovaly v klášterní knize „Kormovaya“ *), kterou v roce 1558 dali knížata Michail a Alexandr Ioannovič Vorotynskij Anastasovskému opatu Hermanovi. Z této knihy je vidět, že staviteli kláštera byli rodiče zmíněných knížat – knížete Jana Michajloviče Vorotynského a jeho manželky Anastasie, po nichž byl klášter pojmenován. Dobu výstavby kláštera je třeba hledat kolem roku 1550. Přesto, že se klášter nacházel v 1 1/2 století. od města Odojev, patřil do Lichvinského okresu (z města Lichvin v 35. století) bývalé Krutitské diecéze, byl přidělen k biskupskému domu a představoval jakési správní centrum pro okresy Lichvinskij, Odoevskij, Černského a Novosilského pro záležitosti diecézní správy; opat měl vlastní kancelář s úředníkem; záležitosti však neměl na starosti jednotlivě, ale společně s kněžskými staršími. **)

U samého založení kláštera jeho stavitelé, kníže. Vorotynští mu dali do držení vesnice: Rymnino a Martynovskaja, také Podromanovo; syn zakladatele Prince. Vl. Iv. Vorotýnský daroval klášteru další vesnici. Filimonov. V 1. čtvrtině 18. stol. Klášterními statky byly: osada Podmonastyrskaya s (výše zmíněnými) vesnicemi k ní náležejícími (v této osadě byl i biskupský dobytčí dvůr), ves Dryaplovo z okresu Odoevsky s vesnicemi, vesnice Losinskoye z okresu Belevského. s vesnicemi a Novosilským okresem. S. Podjakovlevo také s vesnicemi; o posledně jmenovaném v roce 1714 bylo poznamenáno, že byl klášterem od starověku a nyní byl klášteru opět navrácen: mezi klášterními vesnicemi jsou zmíněny: Krasenoy, Tatvo, Golenevo a Podromanovo. V roce 1716 byli všichni klášterní sedláci napočítáni až do 244 domácností, ale téměř všichni žili „v chudobě“ - chodili po světě, a proto údržba kláštera nestačila; v důsledku čehož v ní roku 1722 nebyl kromě opata ani jeden hieromonek a neměl kdo konat bohoslužby. ***)

V roce 1764 byl klášter zrušen a přeměněn na vesnici Anastasovo. Vesnice, které dříve tvořily dědictví kláštera a nacházely se nejblíže od něj, tvořily farnost obce. Anastasová; jsou tyto: vesnice. Tashevo, Filimonovo, Krasenki a Podmonastyrskaya Sloboda, za nimiž se následně ustálil název vesnice Anastasova; toto složení farnosti se dodnes nezměnilo. Celkový počet farníků je nyní 738 mužů a 807 žen. podlaha. Ve farnosti nejsou žádní pozoruhodní lidé, ale na klášterním hřbitově je pohřbeno nemálo lidí, kteří se svého času těšili slávě na Rusi. Podle archim. Tam byl pohřben Leonida, zakladatel kláštera, kníže Iv. Michigan. Vorotynskij, i když o tom lze pochybovat: je známo, že za vlády velkovévodkyně Eleny Vasilievny byl vyhoštěn do Beloozera, kde zemřel: je těžké připustit, že s tehdejšími komunikačními cestami bylo jeho tělo převezeno do Anastasova, které byl dále než 1000 ver. Na prahu kostela vedoucího na galerii pak leží kámen, na kterém lze rozeznat nápis „Jonáš“: někteří zde ne bezdůvodně uvádějí hrob slavného stavitele kláštera, opata Jonáše, a to je tím pravděpodobnější, že pokorní ruští mniši starých časů, vědomi si své vlastní nehodnosti, často žádali, aby se zahrabali pod prahy, aby je každý pošlapal. Dále na jednom z kamenů klášterního hřbitova je stejný archimander. Leonid četl následující: „Třetího léta... během devastace Moskvy byl Nikita Lumnovič Kolupaev zabit v Odojevu z věže, protože nepolíbil zrádcův kříž, a jeho tělo bylo pohřbeno v Nastasovském klášteře. Z tohoto nápisu je zřejmé, že tento vlastenec neklidných časů byl vynikající veřejnou osobností; jeho potomci jsou v dějinách klášterů zmiňováni jako lidé významného společenského postavení a jako horliví dobrodinci farního kostela: takový byl zejména okolničy a hlava moskevských lučištníků Michail. Petr. Kolupaev ****). Nakonec jsou v chrámu dva kameny, na kterých nápisy v písmu říkají, že v roce 1752 byla pod nimi pohřbena těla prince Le Havre. Iv. Sokovnin a jeho manželka, rozená princezna Vadbolskaja. Všichni farníci jsou rolníci, zabývají se zemědělstvím a hrnčířstvím.

*) Naši předkové nazývali krmné knížky, které obsahovaly příkazy, kdy a jak pamatovat na zakladatele či dobrodince kostelů a klášterů a jak na jejich památku „korma kormnti“, tedy nakrmit chudé.
**) Viz I. Shumov „Anastasov Narození kláštera Matky Boží“. Tul. E. Ved. 1864, str. 65 - 66.
***) Tamtéž, s. 66 - 67.
*****) Klan Kolupaev již ve vesnici neexistuje. Anastasovo, ani v jeho okolí.

P.I. Malického "Farnosti a kostely diecéze Tula." Tula, 1895 Odoevsky okres, s. 582

Po výročí tohoto úžasného člověka zveřejňujeme rozhovor, který kněz výjimečně poskytl zpravodajům Slobody a Myslo - se zástupci médií nekomunikuje.

V mém životě bylo mnoho událostí. Když vám začnu podrobně vyprávět, bude to trvat 26 let! Dobře, poslouchej...

Narodil jsem se 7. dubna 1915 ve městě Vjatka. Syn kněze, arcikněze Vladimira Afanasjeviče Shvetsova a Eleny Ivanovny Zagarské. Bylo nás 9 dětí – sedm chlapců a dvě dívky. Otec si myslel, že se jeho synové stanou kněžími, ale vše dopadlo jinak.

Od pěti let jsem sloužil tátovi u oltáře: sloužil kadidelnici, svíčky... Chrám byl starobylý, byly tam tři kaple, hlavní na počest Kazaňské ikony Matky Boží. Zvonice je velmi vysoká, asi 75 metrů.

V sedmi letech chodil do školy ve vesnici Kuvshinskoye. Chodila jsem s dětmi lyžovat a bruslit, chodila do lesa a koupala se v řece. A když začala kolektivizace, jejich rodiče dětem zakázali se se mnou kamarádit.

Ve škole o přestávce nesměli hrát své hry – odejdi, synu kněze!

Půjdu stranou, budu stát a dívat se, a slzy tečou a tečou... Toto je můj první křest... Sovětský.

Když jsem dokončil sedmý ročník, šel jsem se přihlásit na lékařskou fakultu do Yaransku. Na recepci sedí pouze ženy. Čtou: Boris Vladimirovič Shvetsov, původ - syn kněze. Ne, takhle se učit nemůže! A mezi nimi byla jedna, kdysi byla jáhenkou. Postavila se za mě: „Jak to můžeš říct? Neslyšel jste Molotovovu zprávu, ve které řekl, že syn není zodpovědný za svého otce? Neznáte stranické dokumenty?" Všichni najednou ztichli. Druhý den se přijdu podívat na seznam přijatých ke studiu a je tam moje jméno... Jak jsem byl rád, slovy se to nedá vyjádřit!

Dokončeno studium. Na místě pracoval jako záchranář. Nastal čas vstoupit do armády. Zavolají mi, domluví podrobné lékařské vyšetření a jsem ve všech ohledech v pořádku. Ptají se na původ. Říkám: syn kněze. Oh-oh-oh-oh, ne, nepotřebujeme je! Dvakrát mě takhle poslali zpátky.

A v roce 1939, když začala finská válka, mě vzali na dva roky. Už nezáleželo na tom, že jsem synem kněze. Jdi bojovat!

Fatálními problémy byly masivní omrzliny a finští „kukačtí“ odstřelovači sedící na stromech, kteří se vyznačovali fenomenální přesností. Za zničení „kukačky“ jim byl udělen Řád rudé hvězdy...

...Zima, zákopy. Voják sedí v kabátě. Přichází směna, ale nemůže vstát a pustit pušku - je celý zmrzlý. Odvezou ho do nemocnice, podřežou mu ruce po lokty a nohy po kolena, ale hlava a trup mu zůstanou. Říkalo se jim „pahýly“. Byly jich stovky! A když se na toto neštěstí přišlo, v sovětských laboratořích byly vynalezeny chemické nahřívací podložky s jakousi suchou směsí. Aby to „fungovalo“, musíte dovnitř vpustit tekutinu. Místo vody tam vojáci močili. Mnoho lidí bylo zachráněno. A pak jsme v nemocnici použili tyto vyhřívací podložky.

V létě 1941 Němci obsadili Rigu. Útok byl tak rychlý, že nikdo nestihl mrknout okem. V noci utíkali v tom, v čem spali. Náš generál volá – byli jsme v lese – a říká: „Jsme obklíčeni, není cesty ven, nikdo nepomůže. Vezměte si zásoby jídla, které máte, a odejděte, jak nejlépe můžete.“ Všichni odešli. Nejdřív jsme byli tři, pak jsem zůstal sám. Jdu přes pole, srpen, teplo. Všechno dozrává. Najednou: "Stop!" — přijde ke mně Němec. Hledal jsem, nic jsem nenašel, řekl: "Com-com," pojďme, to znamená... byl jsem zajat. Nebudu zacházet do dalších podrobností - je to těžké...

Obnova Matky Boží Narození kláštera Anastasov
(založena v 15. století) začala před 12 lety.
Postupně, krůček po krůčku, se objevuje ve své nedotčené kráse.

Na konci války byl Boris Shvetsov spolu s desítkami tisíc válečných zajatců držených v táborech internován na Západě. Bál jsem se vrátit do Sovětského svazu – mnoho našich lidí, kteří se vrátili ze zajetí, skončilo v táborech a věznicích jako „zrádci“. Poté, co žil dva a půl roku v internačním táboře v Lichtenštejnském knížectví, odjel lodí do Argentiny. Pomáhali mu arcikněz Ruské pravoslavné církve v zahraničí otec David Čubov a „apoštol Jižní Ameriky“ (jak mu mnozí pravoslavní křesťané říkají) Konstantin Izraztsov.

Po 18 dnech vyčerpávající plavby loď vplula do přístavu hlavního města Argentiny.

Otec Izrazcov nás přijal, už slepé, staré... Všichni šli do míst, která pro ně byla připravena - byty, domy atd. Zůstal jsem u otce Konstantina, nechtělo se mi odcházet. Rozhodl jsem se, že musím do práce, nejsou peníze. Byl mladý, plný energie a uměl trochu španělsky. Vidím vinařství. Přijdu a zeptám se: "Je tu pro mě práce?" Majitel říká: "Co můžete dělat?" Já: "Cokoli řekneš." Jmenoval mě nakladačem.

Poté, co pracoval krátce jako nakladač, se Boris rozhodl najít práci ve své specializaci. Místní lékař, kterého kontaktoval, ho poslal studovat masáže k jeho příteli do malého městečka Dolores. Zde dostal pokoj v nemocnici a začal pracovat. Takto uběhlo několik let.

V roce 1951 se obrátil na arcibiskupa Joasapha (Argentina) s žádostí o přijetí mnišství a obdržel souhlas. Krátce před Joasafovou vážnou nemocí se stal jeho cely a zcela se věnoval péči o něj, dojemně se o něj staral a co nejvíce zmírňoval jeho fyzické utrpení. Brzy dostal od biskupa jménem Anastasius klášterní tonzuru a později byl povýšen do hodnosti hierodiakona a hieromona. Joasaph vydechl naposledy v náručí Anastasie...

V polovině 50. let se přestěhoval do USA. Vystudoval seminář, strávil dva a půl roku jako ošetřovatel cely u metropolity Anastasia z východní Ameriky a New Yorku a byl jím povýšen na hegumena.

Archimandrite Anastasius (vpravo) a Jeho Eminence Kirill, arcibiskup San Francisca a západní Ameriky

Sloužil v různých pravoslavných církvích v Jižní a Severní Americe a dvacet let byl duchovním v synodální katedrále Matky Boží znamení (New York).

Právě zde je dodnes uchovávána zázračná kurská kořenová ikona Matky Boží „Znamení“.

Kurská kořenová ikona Matky Boží „Znamení“ je uctívána jako zázračná. Originál je v synodální katedrále znamení ROCOR v New Yorku. Několik let poslušnosti Fr. Anastasia doprovázela svatyni do pravoslavných farností v Americe

Čtyři roky jsem byl ve svatyni a převážel ji z New Yorku do pravoslavných farností v Americe. Přijdu, předám ikonu a kněží si ji odnesou domů. Pak to vyzvednu a vrátím domů do katedrály. Dříve byly všechny zázraky, které se staly z Kurského kořene, zaznamenány v knihách, byly tam tři tlusté knihy! Sám jsem byl svědkem jednoho ze zázraků.

...Jednoho dne zavolá žena, její otec je nemocný - rakovina, v posledním stadiu: "Přineste ikonu pro všechno, co je svaté!" Řídím. Sešla se celá rodina. Leží na posteli. Sloužil jsem modlitbu a přinesl jsem mu ikonu, aby ji mohl uctívat. Modlete se, říkám. Po nějaké době se mu ozval: vzali ho na rentgen, po nádoru nebylo ani stopy, jen jizvy. Jaký zázrak! Tam žil dalších 15 let v San Franciscu. A nezemřel na nemoc – utopil se při rybaření.

V Moskvě jsem byl sedmkrát, než jsem skončil tady v Odojevu. A řeknu toto: Rusko není Moskva a Moskva není Rusko. Velmi se bojím o děti, že vyrůstají bez víry, bez Boha. Chlapci je dnes 9 let a zítra se stane prezidentem. Ale nebylo v něm nic z Boha...

Myslím, že hlavním problémem společnosti je nedostatek víry.

Lidé se na mě obracejí: otče, pomoz, zachraň, řekni mi. Ptám se jich: jaké modlitby znáte? „Otče náš“ a nic víc.

Před revolucí tam byl domácí kostel, ikony v domě. Posadili se ke stolu, dědeček přečetl modlitby a všichni začali jíst. V tichosti, s úctou k jídlu a těm, kdo je připravovali. Nyní je rodina zničena, není tam žádná úcta ke starším. Devítiletý vnuk může říct devadesátiletému dědečkovi: drž hubu, ty nic nevíš! Mohlo se to stát dříve? Láska je zničena! Ze sta párů se rozvede 85... Když za mnou přijdou pro radu nesezdaní lidé, odeženu je a nepřijmu je. Ožeň se, pak si promluvíme. V tomto jsem velmi přísný;

Svatba je svátost, je to velká síla! Svobodní žijí ve smilstvu a smilníci nejsou přijímáni do království nebeského...

Stává se to takto: přijde ke mně člověk pro zpověď a stěžuje si: "Ach, tati, včera jsem si na všechno vzpomněl, ale teď všechny mé hříchy někam utekly." A já říkám, vím, kam letěli. Každý má dobrého anděla strážného a vedle něj je padlý anděl. On je duch a může do vás vstoupit, když Bůh není ve vaší hlavě. Nepotřebuje tvé přiznání, chce tě vzít s sebou! Jak být? Vezměte si sešit a zapište si tam všechny své hříchy. Není hříchu bez jména! Zlý může vstoupit do mysli, ale nemůže vzít jediný hřích z kousku papíru. Ne všichni kněží to přiznávají – zapisování hříchů na papír. Ale jinak to neumím. Paměť je zlá, pamatovala si dva hříchy, dva skrývala. Co je to za přiznání? To je lež. A svátost přijímání se nestane, pokud přijdete k Bohu a své hříchy skryjete ve zpovědi. Přijal jsi přijímání, ale nemáš žádný prospěch, jen vzhled...

I přes svůj pokročilý věk. Anastassy vždy přichází požehnat dětem, které přicházejí do kláštera

Přišel jsem sem k Odoevovi z vůle boží, nemohu jinak pochopit svůj příchod. Ve věku 80 let odešel do důchodu, žil poklidně ve svém bytě v New Yorku, sledoval Channel One – odtud se teprve dozvěděl, jak se žije v Rusku. Měl jsem důchod a velmi dobré zdravotní pojištění, včetně operací. A měl jsem jich pět, byl jsem celý rozsekaný... Ale tam, v Americe, jsem se díval jen na televizi, ale tady dělám práci: přiznám se, pomůžu radou, poučením. Je těžké stát, takže to nepřijímám v chrámu, ale v cele. A přichází spousta lidí! Lidé mě milují a já jim dávám všechno...

Z rozhovoru s Fr. Anastasy, červenec 2012.

Odoevsky Anastasov Matka Boží-Rožděstenský klášter se nachází na pravém břehu řeky Úpy, 2 km. ze starobylého okresního města Odoev, bývalého dědictví knížat Vorotynských, 80 km od města Kaluga.

Klášter založil ca. 1550 princ Ivan Michajlovič Vorotynskij, potomek knížete Michaila Černigovského a knížete Odoevského Romana Semenoviče za vlády Ivana Vasiljeviče Hrozného. První stavbou byl dřevěný kostel na jméno Anastasie, princovy manželky; druhá verze původu jména je od jména prvního opata, opata Anastasia.

Kamenný kostel Narození Panny Marie s refektářem byl postaven v roce 1673 na místě dřevěného kostela. V roce 1674 byla postavena kamenná zvonice valbového typu, jediný dochovaný exemplář tohoto typu na celé trase z Aleksina do Belevu. Osmiúhelník na čtyřúhelníku: na dvou patrech čtverce v půdorysu se tyčí osmiúhelník „zvonění“, zakončený stanem.

Od roku 1784 byl klášter Anastas zrušen, kostel byl přeměněn na farní. Chrám byl uzavřen v roce 1931, kostel začal být využíván jako sýpka. V roce 2002 se klášter začal obnovovat v duchu architektury 17. století a probíhají stavební práce.

Bohoslužba v klášteře Anastasov:

• Po - Pá: dopoledne od 7.00 do 11.00 hodin
• večer od 18:00 do 19:30
• So - Ne: ráno v 9.45 - zpověď
• v 17:00 - celou noc