Starožitná oltářní přihrádka. Z čeho se chrám skládá (pravoslavná církev). Kde vyndat špinavé prádlo z oltáře

Vnitřní struktura chrámu.

Přes rozmanitost forem a architektonických stylů používaných při stavbě kostelů se vnitřní struktura pravoslavného chrámu vždy řídí určitým kánonem, který se vyvíjel mezi 4. a 8. stoletím a nedoznal výrazných změn. Zároveň v dílech církevních otců, zejména Dionýsia Areopagita a Maxima Vyznavače, dostal chrám jako stavba pro modlitbu a bohoslužbu teologické pochopení. Tomu však předcházela dlouhá prehistorie, která začala v dobách Starého zákona a pokračovala v éře raně křesťanské církve (I-III století).

Stejně jako starozákonní svatostánek a poté jeruzalémský chrám, postavený podle Božího příkazu (Ex 25,1-40), byly rozděleny do tří částí: svatyně svatých, svatyně a nádvoří, tak i tradiční Ortodoxní chrám se skládá ze tří částí – oltáře, střední části (samotný chrám) a verandy (narthex).

Narthex

Prostor před vchodem do chrámu je tzv veranda Někdy venkovní veranda, a první část chrámu od vchodu se nazývá veranda nebo v řečtině nertex, Někdy vnitřní veranda, vestibul, refektář. Příjmení pochází z toho, že ve starověku a v některých kostelech i nyní (obvykle v klášterech) se v této části po bohoslužbě podávalo jídlo.

Předsíň byla ve starověku určena pro katechumeny (připravující se na křest) a kajícníky (křesťany, kteří konali pokání) a její plocha se téměř rovnala střední části chrámu.

Ve vestibulu chrámu by se podle Typikonu mělo provádět následující:

1) hodinky;

2) Lithium pro nešpory;

3) Vyhovět;

4) půlnoční kancelář;

5) vzpomínkový akt(krátká pohřební služba).

V mnoha moderních kostelech předsíň buď zcela chybí, nebo zcela splývá s centrální částí chrámu. Je to dáno tím, že funkční význam vestibulu se již dávno vytratil. V moderní církvi katechumeni a kajícníci jako samostatná kategorie věřících neexistují a v praxi se v církvi nejčastěji konají výše uvedené bohoslužby, a proto zmizela potřeba předsíně jako samostatné místnosti.

Střední část chrámu.

Střední část chrámu je ta, která se nachází mezi předsíní a oltářem. Tato část chrámu se v dávných dobách obvykle skládala ze tří oddělení (oddělených sloupy nebo přepážkami), tzv lodě: střední loď, která byla širší než ostatní, byla určena pro duchovenstvo, jižní - pro muže, severní - pro ženy.

Příslušenství této části chrámu je: sůl, kazatelna, kůr, biskupská kazatelna, řečnické pulty a svícny, lustr, sedadla, ikony, ikonostas.

Solea. Podél ikonostasu od jihu k severu je před ikonostasem zvýšená podlaha, která tvoří pokračování oltáře. Církevní otcové tomu říkali oslavení Slaný(z řeckého [sόlion] - rovné místo, základ). Solea slouží jako jakési proscénium (přední část jeviště) pro službu Boží. V dávných dobách sloužily schody solea jako sídlo subjáhnů a čtenářů.

Kazatelna(Řecký „výstup“) – střed solea před královskými dveřmi vyčníval do chrámu. Odsud jáhen vyhlašuje litanie, čte evangelium a kněz nebo obecně kazatel promlouvá pokyny k přicházejícím lidem; Provádějí se zde i některé posvátné obřady, např. malý a velký vchod na liturgii, vchod s kadidelnicí u nešpor; propuštění se pronáší z kazatelny – závěrečné požehnání na konci každé bohoslužby.

V dávných dobách byla kazatelna instalována uprostřed chrámu (někdy se tyčila i několik metrů, např. v kostele Hagia Sofia (537) v Konstantinopoli). Právě na kazatelně se konala liturgie katechumenů, jejíž součástí bylo čtení Písma svatého a kázání. Následně byla na Západě nahrazena „kazatelnou“ na straně oltáře a na Východě začala centrální část solea sloužit jako kazatelna. Jedinou připomínkou starých kazatelen jsou nyní „kathedras“ (biskupská kazatelna), které jsou umístěny ve středu kostela během biskupské služby.

Na kazatelně je vyobrazena hora, loď, z níž Pán Ježíš Kristus kázal lidu své Božské učení, a kámen u Božího hrobu, který se odvalil anděl a z něhož zvěstoval myronoscům Kristovo vzkříšení. Někdy se tato kazatelna nazývá jáhenská na rozdíl od biskupské kazatelny.

Biskupská kazatelna. Během biskupské bohoslužby je uprostřed kostela upraveno vyvýšené místo pro biskupa. Jmenuje se to biskupská kazatelna. V liturgických knihách se biskupská kazatelna také nazývá: "místo, kde se biskup obléká"(Úředník Velké katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Moskvě). Někdy se nazývá biskupská kazatelna "oddělení". Na této kazatelně se biskup nejen obléká, ale také někdy vykonává část bohoslužby (na liturgii), někdy celou bohoslužbu (modlitba) a modlí se mezi lidmi jako otec s dětmi.

Sbory. Okraje solea na severní a jižní straně jsou obvykle určeny pro čtenáře a zpěváky a jsou tzv sbory(Řecky [kliros] - část země, která byla dána losem). V mnoha pravoslavných chrámech zpívají při bohoslužbách střídavě dva sbory, které jsou umístěny na pravém a levém sboru. V některých případech je v úrovni druhého patra v západní části chrámu postaven další chór: v tomto případě je chór za přítomnými a duchovenstvo vpředu. V "Církevní chartě" pěvecký sbor někdy se také nazývá duchovní sám (kněží a duchovní).

Řečnický pult a svícny. Zpravidla stojí uprostřed chrámu řečnický pult(starořečtina [analogion] - stojan pro ikony a knihy) - vysoký čtyřúhelníkový stůl se šikmou deskou, na kterém leží ikona chrámového světce nebo světce či události slavené v tento den. Stojí před řečnickým pultem svícen(takové svícny se umisťují i ​​před jiné ikony ležící na pultech nebo visící na stěnách). Používání svíček v kostele je jedním z nejstarších zvyků, které se k nám dostaly z rané křesťanské éry. V dnešní době má nejen symbolický význam, ale také význam oběti chrámu. Svíčka, kterou věřící umístí před ikonu v kostele, se nekupuje v obchodě ani nepřináší z domova: koupí se v samotném kostele a vynaložené peníze jdou do církevní pokladny.

Lustr. V moderním kostele se pro bohoslužby zpravidla používá elektrické osvětlení, ale některé části bohoslužby se mají konat za šera nebo dokonce za úplné tmy. Plné osvětlení je zapnuto v nejslavnostnějších okamžicích: během polyeleos při celonoční vigilii, během božské liturgie. Světlo v chrámu zcela zhasne během čtení Šesti žalmů v matutinách; Během postních bohoslužeb se používá tlumené osvětlení.

Hlavní lampa (lustr) chrámu se nazývá lustr(z řeckého [polycandylon] - vícesvícen). Lustr ve velkých kostelech je lustr impozantní velikosti s mnoha (od 20 do 100 nebo i více) svíčkami nebo žárovkami. Je zavěšen na dlouhém ocelovém laně ze středu kopule. Menší lustry mohou být zavěšeny v jiných částech chrámu. V řecké církvi se v některých případech centrální lustr otáčí ze strany na stranu, takže záře svíček se pohybuje po chrámu: tento pohyb spolu se zvoněním zvonů a zejména slavnostním melismatickým zpěvem vytváří slavnostní náladu .

Sedadla. Někteří věří, že charakteristickým rozdílem mezi pravoslavnou církví a katolickou nebo protestantskou církví je nedostatek míst v ní. Ve skutečnosti všechna starodávná liturgická nařízení předpokládají přítomnost míst v kostele, protože během některých částí bohoslužby je podle předpisů nutné sedět. V sedě poslouchali zejména žalmy, čtení ze Starého zákona a od apoštola, čtení z děl církevních otců a také některé křesťanské chorály, například „sedalny“ (samotný název chorálu znamená, že to poslouchali vsedě). Stání bylo považováno za povinné pouze v nejdůležitějších okamžicích bohoslužby, například při čtení evangelia, během eucharistického kánonu. Liturgická zvolání zachovaná v moderní bohoslužbě - "Moudrost, odpusť", "Staňme se laskavými, pojďme se bát", - byly původně přesně výzvou pro jáhna, aby po sezení při předchozích modlitbách vstal a vykonal určité modlitby. Absence míst v kostele je zvykem ruské církve, ale není v žádném případě typická pro řecké kostely, kde jsou lavice zpravidla poskytovány pro každého, kdo se účastní bohoslužby. V některých ruských pravoslavných kostelech jsou však sedadla umístěná podél zdí a určená pro starší a nemohoucí farníky. Zvyk sedět během čtení a vstát pouze v nejdůležitějších okamžicích bohoslužby však není pro většinu kostelů ruské církve typický. Zachovává se pouze v klášterech, kde jsou instalovány mnichy podél zdí chrámu stasidia— vysoké dřevěné židle se sklopným sedákem a vysokými područkami. Ve stasidii můžete buď sedět, nebo stát, opřete se rukama o područky a zády o zeď.

ikony. Výjimečné místo v pravoslavné církvi zaujímá ikona (řecky [ikon] - „obraz“, „obraz“) - posvátný symbolický obraz Pána, Matky Boží, apoštolů, svatých, andělů, který nám má sloužit , věřících, jako jeden z nejplatnějších prostředků pro život a blízkou duchovní komunikaci s těmi, kteří jsou na něm vyobrazeni.

Ikona nevyjadřuje zdání svaté nebo posvátné události, jak to dělá klasické realistické umění, ale její podstatu. Nejdůležitějším úkolem ikony je ukázat pomocí viditelných barev neviditelný vnitřní svět světce nebo události. Malíř ikon ukazuje povahu předmětu, umožňuje divákovi vidět, co by před ním skrývala „klasická“ kresba. Ve jménu obnovení duchovního významu je proto viditelná stránka reality v ikonách obvykle poněkud „zkreslena“. Ikona vyjadřuje realitu za prvé pomocí symbolů. Například, nimbus- symbolizuje svatost, naznačenou také velkýma otevřenýma očima; clave(pruh) na rameni Krista, apoštolů, andělů - symbolizuje poselství; rezervovat nebo svitek- kázání atd. Za druhé, na ikoně se často spojují (slučují) události z různých časů do jednoho celku (v rámci jednoho obrázku). Například na ikoně Nanebevzetí Panny Marie kromě samotného Nanebevzetí bývá vyobrazeno loučení s Marií a setkání apoštolů, které na oblacích přinesli andělé, a pohřeb, při kterém se zlý Authonius pokusil převrátit lože Matky Boží. a Její tělesné Nanebevstoupení a zjevení se apoštolu Tomášovi, ke kterému došlo třetího dne, a někdy i další podrobnosti této události. A za třetí, zvláštním rysem kostelní malby je využití principu obrácené perspektivy. Reverzní perspektiva je tvořena liniemi a nájezdy budov a objektů rozbíhajících se do dálky. Ohnisko – úběžník všech čar prostoru ikony – není za ikonou, ale před ní, v chrámu. A ukáže se, že my se nedíváme na ikonu, ale ikona se dívá na nás; je jako okno ze světa nahoře do světa dole. A to, co máme před sebou, není snímek, ale jakýsi rozšířený „nákres“ objektu, který poskytuje různé pohledy na stejnou rovinu. Ke čtení ikony je nutná znalost Písma svatého a církevní tradice.

Ikonostas. Střední část chrámu je oddělena od oltáře ikonostas(řecky [ikonostasion]; z [ikony] – ikona, obrázek, obrázek; + [stasis] – místo pro stání; tedy doslova „místo pro stojící ikony“) - jedná se o oltářní přepážku (zeď) zakrytou (vyzdobenou) ikony (v určitém pořadí). Původně měla taková příčka oddělit oltářní část chrámu od zbytku místnosti.

Z nejstarších literárních pramenů, které se k nám dostaly, patří zprávy o existenci a účelu oltářních zábran Eusebiovi z Cesareje. Tento církevní historik nám říká, že na počátku 4. století biskup města Tyru "umístil trůn doprostřed oltáře a oddělil ho nádherným vyřezávaným dřevěným plotem, aby se k němu lidé nemohli přiblížit". Stejný autor, popisující kostel Božího hrobu, postavený v roce 336 svatým Konstantinem, rovným apoštolům, uvádí, že v tomto chrámu „půlkruh apsidy(myšleno oltářní prostor) byl obklopen tolika sloupy, kolik bylo apoštolů“. Od 4. do 9. století byl tedy oltář od zbytku chrámu oddělen přepážkou, kterou byl nízký (asi 1 m) vyřezávaný parapet z mramoru nebo dřeva nebo sloupový portikus na hlavice, z nichž spočíval široký obdélníkový trám - architráv. Architráv obvykle představoval obrazy Krista a svatých. Na rozdíl od ikonostasu, který vznikl později, nebyly v oltářní závorě žádné ikony a prostor oltáře zůstal zcela otevřený pohledům věřících. Oltářní závora měla často půdorys ve tvaru písmene U: kromě středního průčelí měla ještě dvě boční průčelí. Uprostřed středního průčelí se nacházel vstup na oltář; bylo otevřené, bez dveří. V západní církvi se dodnes zachoval otevřený oltář.

Ze života světce. Basil Veliký, jak známo "Přikázal jsem, aby byly v kostele před oltářem závoje a zábrany". Opona byla během bohoslužby otevřena a poté zavřena. Závěsy byly obvykle zdobeny tkanými nebo vyšívanými obrazy, jak symbolickými, tak ikonografickými.

V současné době závoj, v řečtině [katapetasma], se nachází za královskými dveřmi na straně oltáře. Závoj značí roucho tajemství. Otevření závoje symbolicky představuje zjevení lidem tajemství spásy, něco, co bylo zjeveno všem lidem. Zatažení opony zobrazuje tajemství okamžiku, něco, co vidělo jen málo lidí, nebo nepochopitelnost tajemství Boha.

V 9. stol. oltářní zábrany se začaly zdobit ikonami. Tento zvyk se objevil a rozšířil se od VII. ekumenického koncilu (II. Nicaea, 787), který schválil uctívání ikon.

V současné době je ikonostas uspořádán podle následujícího vzoru.

Uprostřed spodního patra ikonostasu jsou troje dveře. Střední dveře ikonostasu jsou široké, dvoukřídlé, naproti svatému oltáři, tzv "královské dveře" nebo "svaté dveře", protože jsou určeny Pánu, skrze ně na liturgii (v podobě evangelia a svatých Darů) prochází Král slávy Ježíš Kristus. Také se jim říká "skvělý", svou velikostí, ve srovnání s jinými dveřmi a významem, který mají při bohoslužbě. V dávných dobách se jim také říkalo "ráj". Do této brány vstupují pouze osoby se svatými řády.

Na královských dveřích, které nám zde na zemi připomínají brány do Království nebeského, bývají umístěny ikony Zvěstování P. Marie a čtyř evangelistů. Protože skrze Pannu Marii přišel do našeho světa Syn Boží, Spasitel, a od evangelistů jsme se dozvěděli o dobré zprávě, o příchodu Království nebeského. Někdy jsou na královských dveřích místo evangelistů vyobrazeni svatí Basil Veliký a Jan Zlatoústý.

Boční dveře na levé a pravé straně královské brány se nazývají "severní"(vlevo) a "jižní"(práva). Jsou také tzv "malá brána", „boční dveře ikonostasu“, „sexuální dveře“(vlevo) a "jáhenské dveře"(že jo), "dveře oltáře"(vede k oltáři) a "jáhenské dveře"(„diakonnik“ je sakristie nebo schránka). Přídavná jména "jáhen" A "kostelník" lze použít v množném čísle a aplikovat na obě brány. Na těchto bočních dveřích bývají vyobrazeni svatí jáhni (svatý protomučedník Štěpán, sv. Vavřinec, sv. Filip aj.) nebo svatí andělé, jako poslové vůle Boží, či starozákonní proroci Mojžíš a Áron. Ale je tu prozíravý zloděj, stejně jako starozákonní výjevy.

Nad královskými dveřmi je obvykle umístěn obraz Poslední večeře. Na pravé straně královských dveří je vždy ikona Spasitele, na levé straně - Matka Boží. Vedle ikony Spasitele je umístěna ikona světce nebo svátku, na jehož počest byl chrám vysvěcen. Zbytek první řady zabírají ikony světců zvláště uctívaných v této oblasti. Obvykle se nazývají ikony první řady v ikonostasu "místní".

Nad první řadou ikon v ikonostasu je několik dalších řad nebo vrstev.

Podoba druhého patra s obrazem dvanácti svátků se datuje do 12. století. Někdy i skvělé.

Současně se objevila třetí vrstva "série deisis"(z řečtiny [deisis] - „modlitba“). Uprostřed této řady je ikona Spasitele (obvykle na trůnu), ke kterému Matka Boží a sv. Jan Křtitel obracejí své modlitební pohledy - tento obraz je ve skutečnosti deisis. Další v této řadě jsou andělé, pak apoštolové, jejich nástupci – svatí, a pak mohou být ctihodní a další svatí. Svatý Simeon z Thessaloniky říká, že tato série: „znamená spojení lásky a jednoty v Kristu pozemských svatých s nebeskými... Uprostřed mezi svatými ikonami je zobrazen Spasitel a po obou stranách Matka Boží a Křtitel, andělé a apoštolové a ostatní svatí. To nás učí, že Kristus je v nebi se svými svatými i nyní s námi. A že On teprve přijde."

Na přelomu 14.-15. století na Rusi přibyli ke stávajícím řadám další "prorocký seriál" a v 16. stol "rodový".

Takže ve čtvrtém patře jsou ikony svatých proroků a uprostřed je obvykle obraz Matky Boží s dítětem Kristem, o kterém proroci hlavně prohlašovali. Obvykle je to obraz znamení Matky Boží, adaptace proroctví Izajáše: Izaiáš pak řekl: Slyšte, dome Davidův! Nestačí ti dělat problémy lidem, že to chceš ztěžovat mému Bohu? Sám Pán vám tedy dá znamení: Hle, panna otěhotní a porodí syna a dají mu jméno Immanuel.(Iz 7,13-14).

Pátá horní řada se skládá z ikon starozákonních spravedlivých a uprostřed je Pán zástupů nebo celá Nejsvětější Trojice.

Vysoký ikonostas vznikl na Rusi, pravděpodobně poprvé v Moskvě v kremelských katedrálách; Na jejich vzniku se podíleli Řek Feofan a Andrei Rublev. Plně zachovaný vysoký ikonostas (5 pater), realizovaný v letech 1425-27, se nachází v katedrále Nejsvětější Trojice v Trojici-Sergiově lávře (horní (5.) patro k němu bylo přidáno v 17. století).

V 17. století byla někdy nad praotcovou řadou umístěna řada "vášně"(výjevy Kristova utrpení). Vrch ikonostasu (uprostřed) je korunován křížem, na znamení spojení členů Církve s Kristem a mezi sebou navzájem.

Ikonostas je jako otevřená kniha – před očima máme celou posvátnou historii Starého a Nového zákona. Jinými slovy, ikonostas představuje v malebných obrazech příběh o Boží záchraně lidského pokolení od hříchu a smrti prostřednictvím vtělení Boha, Syna Ježíše Krista; příprava předků Jeho příchodu na zemi; předpovědi proroků o Něm; pozemský život Spasitele; modlitba svatých ke Kristu Soudci za lidi, prováděná v nebi mimo historický čas.

Ikonostas také svědčí o tom, s kým jsme my, věřící v Krista Ježíše, v duchovní jednotě, s nimiž tvoříme jednu Kristovu církev, s níž se účastníme bohoslužeb. Podle Pavla Florenského: "Nebe od země, co je nahoře od toho, co je dole, oltář od chrámu mohou oddělit pouze viditelní svědci neviditelného světa, živé symboly spojení obou..."

Oltář a jeho příslušenství.

Oltář je nejposvátnějším místem pravoslavného kostela – obdobou Nejsvětější svatyně starověkého jeruzalémského chrámu. Oltář (jak ukazuje význam samotného latinského slova „alta ara“ - zvýšený oltář) je postaven výše než ostatní části chrámu - jeden, dva nebo více schodů. Tak se stává viditelným pro ty, kdo jsou v chrámu. Oltář svým vyvýšením naznačuje, že označuje horní svět, znamená nebe, znamená místo, kde je zvláště přítomen Bůh. Oltář obsahuje nejdůležitější posvátné předměty.

Trůn. Uprostřed oltáře, naproti královským dveřím, je trůn pro slavení eucharistie. Trůn (z řeckého „trůn“; mezi Řeky se mu říká - [jídlo]) je nejposvátnějším místem oltáře. Zobrazuje Boží trůn (Ez 10:1; Iz 6:1-3; Zj 4:2), nahlížený jako trůn Páně na zemi ( "trůn milosti" -Židům 4:16), označuje archu smlouvy (hlavní svatyně starozákonního Izraele a chrám – Ex 25:10-22), sarkofág mučedníka (u prvních křesťanů hrob mučedníka sloužil jako trůn) a symbolizuje přítomnost samotného Pána Všemohoucího, Ježíše Krista, jako Krále slávy, Hlavy Církve.

Podle praxe ruské církve se trůnu mohou dotknout pouze duchovní; laikům je toto zakázáno. Laik také nemůže být před trůnem nebo procházet mezi trůnem a královskými dveřmi. I svíčky na trůnu zapalují pouze duchovní. V moderní řecké praxi však laikům není zakázáno dotýkat se trůnu.

Trůn je ve tvaru krychlové konstrukce (stůl) z kamene nebo dřeva. V řeckých (ale i katolických) kostelech jsou běžné pravoúhlé oltáře, tvarované jako podlouhlý stůl nebo sarkofág umístěný paralelně s ikonostasem; horní kamenná deska trůnu spočívá na čtyřech pilířích-sloupcích; vnitřek trůnu zůstává otevřený pro oči. V ruské praxi má vodorovný povrch trůnu zpravidla čtvercový tvar a trůn je zcela zakryt indium- oděvy tomu tvarově odpovídající. Tradiční výška trůnu je arshin a šest vershoků (98 cm). Uprostřed pod horní deskou oltáře je umístěn sloup, do kterého při svěcení chrámu biskup vkládá částečku ostatků mučedníka nebo světce. Tato tradice sahá až ke starokřesťanskému zvyku slavit liturgie u hrobů mučedníků. Také církev se v tomto případě řídí Zjevením sv. Jana Teologa, který viděl oltář v nebi a „pod oltářem duše těch, kteří byli zabiti pro Slovo Boží a pro svědectví, které měli“(Zjevení 6:9).

Horské místo. Místo za trůnem směrem na východ se nazývá k nebeskému, tedy nejvyšší. Svatý Jan Zlatoústý mu říká "trůn na výsosti". Vyvýšené místo je vyvýšenina, obvykle uspořádaná několik stupňů nad oltářem, na kterém stojí sídlo (řecky [kathedra]) pro biskupa. Sedadlo na vyvýšeném místě pro biskupa, vytesané z tufu, kamene nebo mramoru, s opěradlem a lokty, bylo instalováno již v katakombních kostelech a v prvních skrytých křesťanských kostelích. Biskup sedí v určitých okamžicích bohoslužby na vyvýšeném místě. Ve starověké církvi byl na stejné místo povýšen nově jmenovaný biskup (nyní pouze patriarcha). Odtud to slovo pochází "dosazení na trůn", ve slovanském "znovu nastolení" - "stůl". Biskupský stolec podle listiny musí být na vysokém místě v každém kostele, nejen v katedrále. Přítomnost tohoto trůnu svědčí o spojení mezi chrámem a biskupem: bez jeho požehnání nemá kněz právo vykonávat bohoslužby v chrámu.

Na vyvýšeném místě po obou stranách kazatelny jsou sedadla pro sloužící kněze. To vše dohromady se nazývá spolutrůn, je určena pro apoštoly a jejich nástupce, tzn. duchovenstvo, a je organizováno podle obrazu Království nebeského popsaného v knize Apokalypsy sv. Jan teolog: „Potom jsem se podíval a hle, otevřely se dveře v nebi... a hle, trůn stál v nebi a na trůnu seděl Jeden... A kolem trůnu bylo dvacet čtyři trůnů; a viděl jsem na trůnech sedět čtyřiadvacet starců, kteří byli oděni do bílých rouch a na hlavách měli zlaté koruny.“(Zj. 4:1-4 - jedná se o zástupce starozákonního a novozákonního Božího lidu (12 kmenů Izraele a 12 „kmenů“ apoštolů). Skutečnost, že sedí na trůnech a nosí zlaté koruny, naznačuje, že mají moc, ale moc jim byla dána od Toho, který sedí na trůnu, to jest od Boha, od té doby sundávají své koruny a kladou je před trůn Boží (Zj 4:10). Biskup a jeho koncelebranti zobrazují svaté apoštoly a jejich nástupce.

Sedmiramenný svícen. Podle tradice ruské církve je na východní straně oltáře v oltáři umístěn sedmiramenný svícen - lampa se sedmi lampami, svým vzhledem připomínající židovskou menoru. V řecké církvi nejsou žádné sedmiramenné svícny. Sedmiramenný svícen není zmíněn v obřadu vysvěcení chrámu a nebyl původní součástí křesťanského chrámu, ale objevil se v Rusku v době synody. Sedmiramenný svícen připomíná lampu se sedmi lampami, která stála v jeruzalémském chrámu (viz: Exodus 25, 31-37), a je podobný Nebeské lampě popsané prorokem. Zachariáš (Zachariáš 4:2) a sv. Jana (Zj.4:5) a symbolizuje Ducha svatého (Iz.11:2-3; Zj.1:4-5; 3:1; 4:5; 5:6)*.

*"A z trůnu vycházely blesky, hromy a hlasy a před trůnem hořelo sedm ohnivých lamp, což je sedm duchů Božích."(Zj. 4:5); „Jan sedmi církvím, které jsou v Asii: Milost vám a pokoj od toho, který je, byl a který přijde, i od sedmi duchů, kteří jsou před jeho trůnem, a od Ježíše Krista...“(Zj. 1:4,5); "A napište andělovi církve v Sardách: Toto praví Ten, který má sedm duchů Božích a sedm hvězd: Znám vaše skutky..."(Zjevení 3:1). Zde je pro nás neobvyklý náznak trojjedinosti Boha. Samozřejmě Jan, který žil více než dvě století před I. a II. ekumenickým koncilem, samozřejmě ještě nemohl používat pojmy a terminologii IV. století. Kromě toho je Janův jazyk zvláštní, obrazný, není omezen striktní teologickou terminologií. Proto je jeho zmínka o Bohu Trojice tak neobvykle formulována.

Oltář. Druhým nezbytným doplňkem oltáře je oltář, umístěný v severovýchodní části oltáře, na levé straně oltáře. Oltář je stůl, menší velikosti než trůn, mající stejné šaty. Oltář je určen pro přípravnou část liturgie - proskomedia. Připravují se na něm dary (látka) ke slavení eucharistie, tedy chléb a víno k vykonání nekrvavé oběti. Svaté dary jsou také umístěny na oltář na konci liturgie, poté, co laici přijali přijímání.

Ve starověké církvi přinášeli křesťané chodící do kostela chléb, víno, olej, vosk atd. s sebou. - vše potřebné pro slavení Bohoslužby (nejchudší přinesli vodu), ze které se vybíral nejlepší chléb a víno pro eucharistii a další dary byly použity při společném jídle (agapé) a rozdány potřebným. Všechny tyto dary v řečtině byly nazývány prosphora, tj. nabídky. Všechny obětiny byly umístěny na speciální stůl, který později dostal jméno oltář. Oltář ve starověkém chrámu byl umístěn ve zvláštní místnosti poblíž vchodu, dále v místnosti nalevo od oltáře a ve středověku byl přemístěn na levou stranu oltářního prostoru. Tato tabulka byla pojmenována "oltář", protože na něj vložili dary a také přinesli nekrvavou oběť. Oltář se někdy nazývá návrh, tj. stůl, kde jsou umístěny dary nabízené věřícími ke slavení božské liturgie.

Oltářní část chrámu. Fotografie: www.nesterov-cerkov.ru

Oltář. Třetí, východní část kostela se nazývá oltář. Tato část chrámu symbolizuje ráj, duchovní nebe a symbolizuje místo, kde je Pán. Toto je hlavní část v kostele a místo, kam mohou vstoupit všichni duchovní, subdiakoni a čtenáři. K oltáři mohou vstoupit i muži, kteří obdrželi požehnání rektora chrámu nebo biskupa.

Oltář. Fotografie:www.hram-feodosy.kiev.ua

Ženám je vstup k oltáři přísně zakázán. V dávných dobách to mohlo zahrnovat ženské diakony. Jsou to ženy, které školily ženy katechumeny. V oltáři konají duchovní bohoslužby a služby. Pravoslavný kostel je pokryt kostelními freskami zobrazujícími výjevy ze života Ježíše Krista, Panny Marie a svatých. Kromě toho mohou fresky zobrazovat obrazy Boha Otce, Syna Božího, Nejsvětější Trojice, Matky Boží, svatých atd.

Svatý stolec. Fotografie:www.hram-feodosy.kiev.ua

Svatý stolec. Uprostřed oltáře je Svatý stolec. Toto je hlavní svatyně každého kostela, toto je zvláštní místo, místo, kde sídlí Bůh. Svatý stolec je stůl potažený krásnou brokátovou látkou. Pod každým kostelním oltářem je umístěn kousek ostatků svatého. Umístění části světcových ostatků pochází z dob, kdy byli křesťané v prvních třech stoletích pronásledováni, vykonávali bohoslužby v katakombách na hrobech svých zemřelých bratrů ve víře. Umístění části světcových ostatků na oltář je povinné a bez něj nelze v kostele vykonat jedinou bohoslužbu.

Svatý stolec. Fotografie:www.azbyka.ru

Existují také mobilní Svaté oltáře, tzv. putovní oltáře. Používají se např. tam, kde není možné postavit kostel, při misijní činnosti, kdy kostel ještě není postaven, ale je potřeba vykonávat svatá tajemství, při vojenských operacích, dlouhých výpravách...

U Svatého stolce kněží obvykle vykonávají liturgii. Na oltáři se připravuje svaté přijímání.

Liturgické předměty umístěné na Svatém stolci. Fotografie:www.hram-feodosy.kiev.ua

Na Svatém stolci jsou umístěny tyto liturgické předměty: přejít kterým kněz žehná věřícím, Svatý. Evangelium, antimens– iluminovaná látka zobrazující pohřeb Ježíše Krista. Uvnitř antimysli je další tkanina tzv oriton. Kromě oriton existuje také houba proti zamrznutí. Při ní se náhodně padající částečky svátostného chleba sbírají na iliton po přípravě svatých Darů. V ilitonu je částice z ostatků svatého, mučedníka.

Svatostánek. Fotografie:www.yapokrov.ru

Svatostánek. I zde je lampa, dva svícny po jedné svíčce, které jsou umístěny na pravé a levé straně trůnu, a svatostánek. Svatostánek má tvar malého kostela nebo hrobky.

Alavaster nebo myrha. Sv. Miro je uchováván v alavastře a nachází se poblíž svatostánku.

Mirnitsa.Fotografie:www.yapokrov.ru

Monstrance. Svatostánek je navržen tak, aby uchovával Svaté Dary pro nemocné pravoslavné křesťany a monstranci. Kněz jej přináší domů a dává svaté přijímání těžce nemocným, těžko pohyblivým a imobilním farníkům, kteří sami fyzicky nemohou přijít do chrámu a přijmout svaté Dary.

Monstrance.Fotografie:www.yapokrov.ru

Sedmiramenný svícen. Za trůnem je sedmiramenný svícen - svícen na vysokém stojanu se sedmi svíčkami. Ve starověké pravoslavné církvi nebyl na kostelním oltáři sedmiramenný svícen. V dávných dobách se na trůnu zapalovaly pouze dvě svíčky. Symbolizují dvě přirozenosti Syna Božího – božskou a lidskou. Později se objevil v pravoslavných chrámech. Dnes je to povinný liturgický předmět na oltáři v kostele. Kořeny sedmiramenného svícnu v pravoslavném chrámu sahají do starozákonního židovského chrámu.

Sedmiramenný svícen. Fotografie:www.yapokrov.ru

Sedmiramenný svícen má více než jeden symbol. O jeho symbolech se dozvídáme z poslední knihy Nového zákona – Zjevení, kterou napsal svatý Jan Teologové. Z této posvátné knihy se dozvídáme, že svícen simis symbolizuje sedm duchů Božích, sedm pravoslavných církevních svátostí, sedm kostelů, sedm misek Božího hněvu, sedm hromů, sedm pečetí tajemné knihy, sedm andělských trubek.

Oltářní kříž a oltářní kříž. Fotografie:www.yapokrov.ru

Oltářní kříž. Poblíž sedmiramenného svícnu je také oltářní kříž s Ukřižováním Ježíše Krista. Jedná se o velký dřevěný kříž s obrazem Spasitele ukřižovaného na kříži.

Oltář. Kromě oltáře je v pravoslavné modlitebně oltář ve svatyni. Nachází se na levé, severní straně trůnu. Oltář se také nazývá návrh nebo protisot. Velikostí je téměř totožný s trůnem a má stejnou výšku jako trůn. V prvních stoletích výstavby pravoslavných kostelů se oltář v oltáři nenacházel. Později byl přemístěn k oltáři.

Oltář. Fotografie:www.azbyka.ru

Oltář obsahuje tyto posvátné předměty: Svatý kalich nebo Kalich sv. Toto je Posvátný pohár, do kterého se nalévá voda a víno. Svatý kalich je symbolem krve Ježíše Krista. Paten- Toto je plochá kulatá kovová nádoba diskovitého tvaru. Pokládá se na něj chléb ke svatému přijímání. Mešní chléb symbolizuje Tělo Syna Božího. kopírovat- Jedná se o kovovou tyčinku, podobnou malému nožíku, pomocí které se při Proskomedii odstraňují částečky ze svátostného chleba. Symbolem kopí je kopí, kterým byl probodnut ukřižovaný Spasitel. Zvezditsa- jedná se o dva oblouky spojené nahoře křížem. Slouží, když se paténa s odstraněnými částečkami svátostného chleba přikryje pokrývkami. Mezi paténu a kryty je proto umístěna hvězda, aby se částice nedotýkaly krytů. Kovový hrnek na teplou vodu tzv teplo. Lhář k přijímání. Tato lžíce se používá pro laiky v chrámu. Vzduch- jedná se o čtyřhrannou látku o rozměrech sedmdesát krát sedmdesát centimetrů, Pokrovtsy- látky, které mají křížový tvar, houba na mytí a tak dále. Na oltáři se slaví Proskomedia, první část liturgie.

Oltář obsahuje další liturgické předměty, jako kupř kadidelnice nebo kadidelnice, dikiriy, trikirium A dva ripidy.

Dikiriy je svícen se dvěma svíčkami, které symbolizují dvě přirozenosti našeho Pána Ježíše Krista – lidskou a božskou. resp. trikirium je svícen se třemi svíčkami, symbolizující tři Osoby Nejsvětější Trojice. Používají je metropolité a patriarcha, když slouží v kostele s místním knězem a žehnají spolu farníkům.

Dikiriy, triky a ripida. Fotografie:www.azbyka.ru

Ripida- kovový kruh na dlouhé tyči. V prvních stoletích křesťanství se vyráběly z pavích per a sloužily k zahánění hmyzu od svatého přijímání. V současnosti mají duchovní symboliku. Symbolizují přítomnost andělských sil nad Tělem a Krví Kristovou.

Kadidelnice.Foto Ilja Svinkovskij, www.foma.rukadilo.html

Sakristie. V oltáři je také sakristie. Nachází se na pravé straně trůnu. Zde se uchovávají oděvy duchovních a liturgické oděvy kněží, jáhnů a subjáhnů. Také zde bude zachováno kostelní náčiní a bohoslužebné knihy. V bulharských kostelech, zejména ve starověkých kostelech, je sakristie nejčastěji obyčejnou skříní. V malých a venkovských domech Božích v Bulharsku sakristie „slouží“ jako stůl, na kterém leží liturgická roucha.

Vyvýšené místo s biskupským trůnem. Fotografie:www.simvol-veri.ru

Horské místo. Místo mezi oltářem a východní stěnou oltáře se nazývá High Place. Od pradávna „vstoupila“ na oltář. Jedná se o vyvýšené místo za trůnem, kde se v dávných dobách nacházelo arcibiskupské křeslo - biskupský stolec. Dnes se tento trůn v bulharských pravoslavných církvích nachází v naos.

Použité materiály

3."Založení pravoslavné církve."- http://berezniki.cerkov.ru/ustrojstvo-pravoslavnogo-xrama/

4. Makariopolský biskup Dr. Nicholas a Archimandrita Dr. Seraphim, "Chrám"- http://www.pravmladeji.org/node/36

5. "Oltář a kostelní náčiní", Chrám blahoslavené Panny Marie v Balkanabatu (Turkmenistán) - http://www.balkanabat.prihod.ru/

6. Z knihy "Chrám. Rituály. Boží služby", webové stránky ortodoxní školy Nejsvětější Trojice - http://www.holytrinitymission.org/index.php

Mistr božství

Sám Pán dal lidem ve Starém zákoně prostřednictvím proroka Mojžíše pokyny, jak má vypadat chrám pro uctívání; Novozákonní pravoslavný kostel je postaven podle vzoru Starého zákona.

Novozákonní pravoslavná církev je postavena podle vzoru Starého zákona

Jak byl starozákonní chrám (na počátku – svatostánek) rozdělen na tři části:

1. svatá svatých,
2. svatyně a
3. yard,

– a ortodoxní křesťanská církev se dělí na tři části:

1. oltář,
2. střední část chrámu a
3. veranda.

Jako svatá svatých tehdy a nyní oltář znamená Království nebeské.

V dobách Starého zákona nikdo nemohl vstoupit k oltáři. Jen velekněz jednou za rok a pak jen s krví očistné oběti. Koneckonců, Království nebeské bylo po Pádu člověku uzavřeno. Velekněz byl prototypem Krista a tento jeho čin lidem znamenal, že přijde čas, kdy Kristus prolitím své krve a utrpením na kříži otevře všem Království nebeské. Proto, když Kristus zemřel na kříži, opona v chrámu, která zakrývala Nejsvětější svatyni, se roztrhla na dvě části: od té chvíle Kristus otevřel brány Království nebeského pro všechny, kdo k Němu přicházejí s vírou.

Střední část novozákonního chrámu odpovídá starozákonní svatyni

Svatyně odpovídá v naší pravoslavné církvi střední část chrámu. Nikdo z lidí neměl právo vstoupit do svatyně starozákonního chrámu, kromě kněží. Všichni křesťanští věřící stojí v naší církvi, protože nyní není Boží království pro nikoho uzavřeno.

Nádvoří starozákonního chrámu, kde byli všichni lidé, odpovídá pravoslavnému chrámu veranda, nyní bez významného významu. Dříve zde stáli katechumeni, kteří se připravovali na křesťanství, ale ještě nepřijali svátost křtu. Nyní jsou někdy ti, kteří vážně zhřešili a odpadli od Církve, dočasně posláni, aby se postavili do předsíně k nápravě.

Katechumeni jsou lidé, kteří se připravují stát se křesťany

Staví se pravoslavné kostely oltář na východ– ke světlu, kde vychází slunce: Pán Ježíš Kristus je pro nás „východ“, od Něho pro nás vyzařuje věčné Božské Světlo. V církevních modlitbách nazýváme Ježíše Krista „Slunce pravdy“, „z výšin Východu“ (to znamená „Východ shora“), „Jeho jméno je Východ“.

Každý chrám je zasvěcen Bohu a nese jméno na památku té či oné posvátné události nebo svatého Božího, například Kostel Nejsvětější Trojice, Proměnění Páně, Nanebevstoupení, Zvěstování, Pokrovskij, Michael-Arkhangelsk, Nikolaevskij atd. Pokud je instalováno několik oltářů v chrámu je každý z nich zasvěcen na památku zvláštní události nebo světce. Potom jsou svolány všechny oltáře, kromě hlavního boční oltáře nebo uličky.

V chrámu může být několik oltářů

Chrám („kostel“) je zvláštní dům zasvěcený Bohu – „Dům Boží“, ve kterém se konají bohoslužby. V chrámu je zvláštní Boží milost, která je nám dána prostřednictvím těch, kteří vykonávají bohoslužby - duchovní (biskupové a kněží).

Vnější vzhled chrámu se od běžné stavby liší tím, že se tyčí nad chrámem. kupole, zobrazující oblohu. Kopule končí nahoře hlava, na kterém je umístěn přejít, ke slávě hlavy církve – Ježíše Krista.

Často se tedy na chrámu nestaví jedna, ale několik kapitol

• dvě hlavy znamenají dvě přirozenosti (Božskou a lidskou) v Ježíši Kristu;
• tři kapitoly - tři osoby Nejsvětější Trojice;
• pět kapitol - Ježíš Kristus a čtyři evangelisté,
• sedm kapitol - sedm svátostí a sedm ekumenických koncilů;
• devět kapitol - devět řad andělů;
• třináct kapitol – Ježíš Kristus a dvanáct apoštolů.

Někdy se staví více kapitol.

Nad vchodem do chrámu je obvykle postaven zvonice, tedy věž, na které visí zvony. Zvonění zvonů je nezbytné ke svolání věřících k bohoslužbě a k ohlašování nejdůležitějších částí bohoslužby konané v kostele.

U vchodu do chrámu je místo venku veranda(nástupiště, veranda).

Uvnitř chrámu je rozdělen na tři části:

1. veranda,
2. samotný chrám popř střední část chrámu, kde stojí a modlí se, a
3. oltář, kde duchovní konají bohoslužby a nachází se nejdůležitější místo v celém chrámu - Svatý stolec, kde se vykonává svátost svatého přijímání.

Oltář je oddělen od střední části chrámu ikonostas skládající se z několika řad ikony a mít tři brána: Střední brána se nazývá Královský, protože skrze ně neviditelně prochází ve Svatých Darech (ve svatém přijímání) sám Pán Ježíš Kristus, Král slávy. Nikdo tedy nesmí procházet královskými dveřmi kromě duchovenstva.

Ikonostas je potřebný k oddělení oltáře od střední části chrámu

Čtení a zpěv modliteb prováděných podle zvláštního obřadu (řádu) v chrámu v čele s duchovním se nazývá uctívání.

Nejdůležitější bohoslužba je liturgie nebo Hmotnost(koná se před polednem).

Protože tam je chrám velké svaté místo, kde je se zvláštním milosrdenstvím neviditelně přítomen Bůh sám, pak musíme vstoupit do chrámu s modlitba a zůstaň v chrámu klid A uctivě. Nemůžete se otočit zády k oltáři. Nedělej to odejít z kostela až do konce bohoslužby.

Vstoupíte tedy do chrámu. Prošli jste prvními dveřmi a ocitli jste se uvnitř veranda, nebo refektář. Veranda je vchodem do chrámu. V prvních stoletích křesťanství zde stáli kajícníci a také katechumeni (tedy osoby připravující se na svatý křest). Nyní tato část chrámu nemá takový význam jako dříve, ale i dnes občas ti, kteří vážně zhřešili a odpadli od církve, dočasně stojí v předsíni k nápravě.

Po vstupu do dalších dveří, to znamená po vstupu do střední části chrámu, musí pravoslavný křesťan třikrát prokázat kříž.

Při vstupu do střední části chrámu se musíte třikrát pokřižovat

Střední část chrámu je tzv hlavní loď, tedy lodí, popř čtyřnásobek. Je určena k modlitbě věřících nebo již pokřtěných. Nejpozoruhodnější věcí v této části chrámu jsou Slaný, a kazatelna, kůr A ikonostas. Slovo Slaný je řeckého původu a znamená sídlo. Toto je vyvýšenina před ikonostas. Je uspořádán tak, aby bohoslužba byla pro farníky lépe viditelná a slyšitelná. Je třeba poznamenat, že v dávných dobách byla solea velmi úzká.

Solea je plošina, vyvýšenina před ikonostasem

Střed solea, naproti Royal Doors, se nazývá kazatelna, tedy stoupáním. U kazatelny pronáší jáhen litanie a čte evangelium. Na kazatelně se také podává svaté přijímání věřícím.

Sbory(vpravo a vlevo) jsou krajní části solea, určené čtenářům a zpěvákům. Připojen ke sborům bannery, tedy ikony na stožárech, nazývané církevní prapory. Ikonostas nazývaná zeď oddělující loď od oltář, vše ověšené ikonami, někdy v několika řadách.

Uprostřed ikonostasu - Královské dveře umístěný naproti trůnu. Nazývají se tak, protože skrze ně přichází sám Král slávy Ježíš Kristus ve Svatých Darech. Královské dveře jsou zdobeny ikonami, které je zobrazují: Zvěstování P. Marie A čtyři evangelisté, tedy apoštolů, kteří sepsali evangelium: Matouše, Marka, Lukáše a Jana. Nad královskými dveřmi je umístěna ikona poslední večeře.

Ikona je vždy umístěna napravo od královských dveří Zachránce,
a vlevo je ikona Matka Boží.

Napravo od ikony Spasitele je jižní dveře, a vlevo od ikony Matky Boží je severní dveře. Tyto boční dveře zobrazují Archandělé Michael a Gabriel, nebo první jáhni Štěpán a Filip, nebo velekněz Áron a prorok Mojžíš. Boční dveře jsou také tzv jáhenská brána, neboť jimi nejčastěji procházejí jáhnové.

Dále za bočními dveřmi ikonostasu jsou umístěny ikony zvláště uctívaných světců. První ikona napravo od ikony Spasitele (nepočítáme-li jižní dveře) by měla být vždy ikona chrámu, tedy obraz toho svátku nebo toho světce, na jehož počest byl chrám zasvěcen.

V ruské tradici jsou přijímány vysoké ikonostasy, často sestávající z pěti úrovní

1. V prvním patře na Royal Doors jsou ikony Zvěstování a čtyř evangelistů; na bočních branách (severní a jižní) jsou ikony archandělů. Po stranách Královských dveří: vpravo je obraz Spasitele a chrámový svátek a vlevo je Matka Boží a ikona zvláště uctívaného světce.
2. Ve druhém patře - nad Královskými dveřmi - je Poslední večeře a po stranách jsou ikony dvanácti svátků.
3. Ve třetím patře - nad Poslední večeří - ikona Deesis neboli modlitba, v jejímž středu je na trůnu sedící Spasitel, vpravo Matka Boží, vlevo Jan Křtitel a na po stranách jsou ikony proroků a apoštolů natahujících ruce k Pánu v modlitbě. Napravo a nalevo od Deesis jsou ikony svatých a archandělů.
4. Ve čtvrté vrstvě nad „řadou Deesis“: ikony starozákonních spravedlivých - svatých proroků.
5. V pátém patře je Bůh zástupů s Božským Synem a po stranách jsou ikony starozákonních patriarchů. Na samém vrcholu ikonostasu je kříž s Matkou Boží a svatým Janem Teologem stojícím po obou stranách.

Počet pater se může v různých chrámech lišit.

Na samém vrcholu ikonostasu je přejít s obrazem našeho ukřižovaného Pána Ježíše Krista na něm.

Kromě ikonostasu jsou na stěnách chrámu umístěny ikony ve velkém pouzdra na ikony, tedy ve speciálních velkých rámech, a jsou také umístěny na pulty, tedy na speciální vysoké úzké stoly se šikmou plochou.

Ikona je speciální velký rámeček pro ikonu

Oltář chrámy jsou vždy obráceny na východ, aby připomínaly myšlenku, ke které je církev a věřící nasměrováni "na východ shora", tedy Kristu.

Oltář je hlavní částí chrámu, určenou duchovním a osobám, které jim slouží při bohoslužbě. Oltář představuje nebe, příbytek samotného Pána. Vzhledem k obzvláště posvátnému významu oltáře vždy vzbuzuje tajemnou úctu a při vstupu na něj se věřící musí poklonit až k zemi a osoby vojenské hodnosti musí sundat zbraně. V extrémních případech mohou k oltáři s požehnáním kněze vstoupit nejen církevní ministranti, ale i laici – muži.

V oltáři konají bohoslužby duchovní a nachází se nejposvátnější místo v celém chrámu – sv. trůn, kde se vykonává svátost svatého přijímání. Oltář je umístěn na vyvýšené plošině. Je vyšší než ostatní části chrámu, takže každý může slyšet bohoslužbu a vidět, co se děje na oltáři. Samotné slovo „oltář“ znamená „vyvýšený oltář“.

Trůn je speciálně zasvěcený čtyřúhelníkový stůl, umístěný uprostřed oltáře a zdobený dvěma oděvy: spodním - bílým, plátěným, a horním - z dražšího materiálu, většinou brokátu. Sám Pán je tajemně a neviditelně přítomen na trůnu jako Král a Pán Církve. Pouze duchovní se mohou dotknout a políbit trůn.

Na trůnu jsou: antimension, evangelium, kříž, svatostánek a monstrance.

Antimens se nazývá hedvábná tkanina (šátek) posvěcená biskupem s vyobrazením polohy Ježíše Krista v hrobě a nutně s částečkou ostatků nějakého světce našitou na druhé straně, protože v prvních stoletích křesťanství se liturgie vždy konala u hrobů mučedníků. Bez antimension nelze slavit božskou liturgii (slovo „antimension“ je řecké, znamená „místo trůnu“).

Pro bezpečnost je antimysl zabalená do další hedvábné desky tzv orton. Připomíná nám sira (talíř), kterým byla Spasitelova hlava zabalena v hrobě.

Leží na antimysli samotné ret(houba) pro sběr částeček Svatých Darů.

Evangelium- to je slovo Boží, učení našeho Pána Ježíše Krista.

Přejít- to je Boží meč, kterým Hospodin porazil ďábla a smrt.

Svatostánek zvaná archa (schránka), do které se ukládají svaté Dary pro případ přijímání nemocných. Obvykle je svatostánek vyroben ve formě malého kostela.

Za trůnem je sedmiramenný svícen, tedy svícen se sedmi lampami, a za ním oltářní kříž. Místo za trůnem u samé východní stěny oltáře se nazývá k nebeskému(vysoký) místo; obvykle se dělá vznešeným.

monstrance zvaný malý relikviář (schránka), ve kterém kněz nosí svaté Dary pro přijímání s nemocnými doma.

Vlevo od trůnu v severní části oltáře stojí další malý stolek, rovněž ze všech stran zdobený oděvy. Tato tabulka se nazývá oltář. Připravují se na něm dary ke svátosti přijímání.

Na oltáři jsou posvátné nádoby s veškerým příslušenstvím. Na všechny tyto posvátné předměty se nesmí nikdo kromě biskupů, kněží a jáhnů dotknout.

Na pravé straně je uspořádán oltář sakristie. Tak se nazývá místnost, kde jsou uložena roucha, tedy posvátné oděvy používané při bohoslužbách, jakož i církevní nádoby a knihy, které se k bohoslužbám používají.

Chrám má také předvečer, tak se nazývá nízký stolek, na kterém je obraz ukřižování a stojan na svíčky. Před večerem se slouží vzpomínkové bohoslužby, tedy pohřební obřady za zemřelé.

Stojící před ikonami a pulty svícny, na které věřící pokládají svíčky.

Uprostřed chrámu, nahoře na stropě, visí lustr, t. j. velký svícen s mnoha svíčkami. Při slavnostních chvílích bohoslužby svítí lustr.

Nyní o zvoncích. Patří k předmětům církevního náčiní. Zvony se začaly používat v 7. století, v době pronásledování křesťanů. Předtím se čas bohoslužeb určoval ústními oznámeními vykonavatelů bohoslužby nebo byli křesťané svoláváni k modlitbě zvláštními osobami, které chodily s ohlášením dům od domu. Potom, na výzvu k uctívání, volaly kovové desky s údery nebo nýtovače které byly udeřeny kladivem. V 7. století se v italské oblasti Kampánie objevily zvony; proto se zvonům někdy také říká kampaně.

V ruském kostele se obvykle používá ke zvonění 5 a více zvonů různých velikostí a různých tónů. Samotné zvonění má tři názvy:

1. blagovest,
2. loupání A
3. rozeznít.

Rozeznít- pomalé zvonění postupně na každý zvonek, počínaje největším a končící nejmenším, a poté zvonit na všechny zvony současně. Zvonkohra se obvykle používá v souvislosti se smutnou událostí, například při přenášení mrtvého.

Blagovest- zvonění na jeden zvonek.

Trezvon je zvonění všech zvonů, vyjadřující křesťanskou radost u příležitosti slavnostního svátku a podobně.

V dnešní době se stává zvykem vydávat zvonům zvuky stupnice, takže jejich zvonění někdy vytváří určitou melodii. Zvonění zvonů zvyšuje slavnostnost bohoslužby. K vysvěcení zvonů před jejich vyzdvižením do zvonice slouží speciální služba.

Nad vchodem do chrámu a někdy vedle chrámu se staví zvonice nebo zvonice, tedy věž, na které visí zvony.

Zvonění slouží ke svolávání věřících k modlitbě, k bohoslužbám a také k oznamování nejdůležitějších částí bohoslužby konané v kostele.

Chrám se zpravidla dělí na hlavní části: oltář se soleou, předsíň a samotný chrám.

Co je to veranda?

toto je jednoduše veranda, tzn. vyvýšená plošina před vchodem do kostela.

Co je to veranda?

Nartex může obsahovat police s církevní literaturou, svíčkami, ikonami a dalším církevním náčiním na prodej. Mohou zde být i věšáky na šaty farníků.

Hlavní část chrámu.

Po vestibulu se ocitáme v samotném chrámu, kde při bohoslužbě stojí věřící.

Jak se jmenuje místo před ikonostasem? Co je to soleya?

Toto místo se nazývá solea - vyvýšení před oltářní částí chrámu. Solea se skládá z amba a sboru. — K Na podrážku nemůžete šlápnout kromě zvláštních příležitostí (například: přijímání).

Co je to kazatelna?

- Toto je římsa prodloužená do chrámu uprostřed soley. Kazatelna je určena ke čtení Písma svatého, kázání a některých dalších posvátných obřadů.

Co je to sbor?

- toto je místo v chrámu pro kleriky (choristy)

Co je ikonostas a královské dveře v chrámu?

- Obvykle se jedná o pevnou stěnu oddělující oltář od hlavní místnosti pravoslavného kostela a tvořenou ikonami. Královské dveře jsou velké centrální dveře ikonostasu.

Co je to oltář v kostele?

- nejposvátnější místo v chrámu, ohrazené ikonostasem z hlavní části chrámu.

Je možné, aby ženy vstoupily k oltáři?

Ženám je vstup k oltáři zakázán a mužští farníci tam mohou vstoupit pouze při zvláštních příležitostech a se svolením kněze (například při křtu). Z oltáře vedou 3 dveře: Královské dveře (nejdůležitější) a také severní a jižní dveře. Nikdo kromě kněze nesmí projít Královskými dveřmi.

Co je na oltáři pravoslavného chrámu (kostela)? ,

Uprostřed oltáře je Trůn, která se používá k přípravě svatých darů (communio). Trůn obsahuje ostatky svatých, evangelium a kříž.
V severovýchodní části oltáře, vlevo od trůnu, při pohledu na východ, je F oltář. Výška oltáře se rovná výšce trůnu. Oltář slouží k přípravě svatých darů. V blízkosti oltáře je obvykle umístěn stůl, na nějž jsou umístěny prosfory podávané věřícími a poznámky o zdraví a odpočinku.
Co je to vysoké místo? Nejdůležitější je hlavní. Na vyvýšeném místě v oltáři pravoslavného chrámu je instalováno bohaté křeslo pro vysoce postavené kněze (biskupy). Vyvýšenina je označení tajemné přítomnosti Boha a těch, kteří mu slouží. Proto je tomuto místu vždy věnována patřičná pocta, i když, jak tomu často ve farních kostelech bývá, není ozdobeno stupínkem se sedadlem pro biskupa.

Pro farníka je oltář pravděpodobně nejtajemnější částí chrámu: oplocený ikonostasem s ne vždy otevřenými královskými dveřmi. Jáhen Michail VOLODIN, duchovní kostela sv., vypráví, jak je oltář uspořádán a co se tam nachází. Svatý. Seraphim of Sarovsky in Kuntsevo, učitel na PSTGU a hlavní architekt Partnerství restaurátorů, člen korespondent Akademie architektonického dědictví Andrey ANISIMOV.

Proč by měl být poloměr oltáře a kopule stejný?

To hlavní, co se v chrámu odehrává, je eucharistie, kvůli ní se staví chrám, proto vznik chrámu začíná od místa, kde se slaví, kde se nachází trůn – od oltáře. „Na oltáři na trůnu se koná Velká oběť, jsou umístěny Svaté Dary,“ vysvětluje jáhen Michail Volodin. - Zde na trůnu leží evangelium (radostná zvěst), je zde sedmiramenný svícen - symbol sedmi andělů Božích (viz Zj 4, 5), je to symbol služby, neboť andělé slouží Bohu. Také svatí otcové chápali sedmiramenný svícen jako symbol plnosti církve v sedmi svátostech. Trůn je středem oltáře, chrámu a celého světa, ne geometrický, ale podstatný.“

Slovo „oltář“ je latinského původu (lat. oltář) a překládá se jako zvýšený oltář. V dávných dobách se tímto slovem označovala místa, kde pohané přinášeli své oběti. „Místo, kde, jak se člověku zdálo, nachází cestu pro své náboženské cítění přinášením obětí, bylo pociťováno jako svaté místo, místo setkání dvou světů,“ vysvětluje jáhen Michail Volodin. - Ale pohanství, se vší nasyceností tímto pocitem, rituální formou, bylo člověku pouze připomínkou toho, k čemu směřovalo jeho srdce. Starověký svět, který přestal vidět obsah za formou, si zachoval samotný pocit, že nepochybně existuje. Starověké křesťanské kostely v katakombách nám dávají jasný smysl pro rozdíl mezi náboženstvím před a po Kristu. Hroby mučedníků, které sloužily jako trůny pro slavení eucharistie, jsou již místem samotného Boha, protože člověk, který se s Bohem sjednotil, který se mu odevzdal až do konce, zjevuje Boha. To už není prototyp něčeho vzdáleného, ​​ale realita Kristovy oběti a vítězství. Právě zde u hrobu začíná pravé náboženství, spojuje se s Bohem, přímé spojení s Božím královstvím a cílem je podobat se Bohu.“

Již od počátku křesťanských církví byl oltář jako sídlo trůnu oddělen od zbytku chrámu. „Takové oddělení,“ říká jáhen Michail Volodin, „dogmaticky jasně vyjádřilo myšlenku nepochopitelnosti Stvořitele, odlišné od jeho stvoření. Oltář je oblast Boží, místo Jeho slávy a velikosti, oblast nepřístupná, jako je sám Bůh, ale zároveň nám otevřená skrze Krista a Kristem, oblast, oblast, do které může vstoupit pouze Jeho milost."

Kde vyndat špinavé prádlo z oltáře

Venku na tomto místě je nejčastěji chrámová ikona, ale někdy se nachází také Trojice, obrazy Matky Boží nebo kříž. Během průvodu ke čtení evangelia se na každé straně chrámu a u oltáře zastavují. „Proto je u oltáře ponechána speciální plošina,“ říká Andrej Anisimov. "Podle moderního kodexu pravidel (státního dokumentu upravujícího normy pro stavbu chrámových budov) má šířku asi šest metrů."

V církevní architektuře byla ještě jedna tradice - se třemi okny v oltáři, z nichž jedno směřuje na východ. A to není náhoda, protože východ je symbolem Krista. „Ráno, za úsvitu, když se podle pravidel slouží matutina a pak liturgie, slunce nasytí oltářní prostor a pak jako by se na bohoslužbě podílela celá příroda,“ vysvětluje jáhen Michail Volodin.

Venku mají oltáře různé geometrické tvary: šestiúhelníkové (dřevěné kostely, kostely sv. Alexije, moskevského metropolity a Tichvinské ikony Matky Boží v Páté městské nemocnici v Moskvě), čtvercové (Katedrála Krista Spasitele), ale nejčastěji jsou půlkruhové. Ve starověké architektuře byly kulaté oltáře trojdílné, se třemi půlkruhovými konci (apsidami). V severní části oltáře se slaví proskomedia (první část liturgie, při které se připravuje chléb a víno ke svátosti eucharistie), je tam oltář. „Oltář, který slouží k přípravě svatých darů, označuje Spasitelovu přípravu na Jeho Golgotu, ale zároveň Golgotu samotnou,“ vysvětluje jáhen Michail Volodin. - Nad oltářem se zpravidla nachází ikona Pohřební hrob nebo Narození Krista a není náhodou, že její prastará ikonografie zobrazuje nemluvně Krista ne v jesličkách, jak jsme zvyklí vídat, ale právě na Oltář, který nám ukazuje účel Vtělení. Mnoho v chrámu, v životě Církve, je symbolické, ale tato symbolika je skutečná, naplněná Bytím.“ Jižní část oltáře tvoří sakristie, kde jsou uložena liturgická roucha a bohoslužebné knihy.

Princip trojdílného členění oltáře pokračuje dodnes, ne vždy je však řešen architektonicky. U malých kostelů nebo kostelů postavených po 16. století je oltářní prostor kombinován s prostorami oltáře a sakristie.

Kromě symbolických jsou v oltáři věci ryze praktické. Například kadidelnicová digestoř. Andrey Anisimov: „Kapota je nezbytná pro uvolňování kouře a popela z kadidelnice a také pro požární bezpečnost. Například ve starověkých chrámech byly digestoře vyrobeny velmi krásně, byly instalovány takové skříně-kamna. Nesmí chybět umyvadlo, protože mytí rukou je součástí obřadu božské liturgie. Na začátku proskomedia, při oblékání liturgických šatů, si kněz a jáhen na oltáři umývají ruce na znamení duševní a tělesné čistoty, se kterou začínají sloužit liturgii. Tyto umyvadla bývaly také velmi krásné - stejně jako všechny církevní předměty. V Kolomně jsme našli umyvadlo ze 16. století v podobě skořepiny mísy a zopakovali jsme to z bílého kamene, když jsme stavěli chrám v Malojaroslavci.“

Všechny předměty oltáře: oltář, posvátné nádoby, ikony, roucha – jsou posvěceny účastí na velké svátosti eucharistie. Proto i čištění oltáře končí veškerou špínou, popelem, vodou, útržky papíru, věcmi, které v běžném životě jednoduše vyhodíme, spálením nebo zakopáním na nevyšlapaném místě (studna nebo jiná uzavřená proti chůzi hlavou dolů). ), který je u každého chrámu.