Judská poušť na mapě Izraele. Judská poušť a její historie. Památky skryté v písku

Izrael je bohatý na pouštní oblasti, ale jednou z nejznámějších je Judská poušť, která se nachází na západním pobřeží Mrtvého moře v Izraeli. Název velkého neobydleného prostoru pochází ze slova „Judea“.

Hlavní charakteristiky

S čím je pouštní místo obvykle spojováno? Jistě se vám v myšlenkách okamžitě vynoří obrázky písčitých aluviálních kopců, skupin spřežení s nákladem, stepních rostlin v podobě kulovitých keřů, ale i optických jevů a oáz. Nic z toho se ale Judské pouště v Izraeli netýká a ti, kdo ji jednou navštívili, to potvrdí. Charakteristické rysy této oblasti jsou:

• vysoké hory;
• bahenní toky, charakterizované svou rychlostí a nebezpečností;
• bohatství světa zvířat.

Pro upřesnění terénu má Judská poušť na mapě následující souřadnice: její hranice probíhá od severní části k jižní části, konkrétně od pohoří Ramalláh a podél Hebronské vysočiny. Na západě se hranice rozprostírá po svahu Judských hor. Existuje několik důvodů, proč taková netypická oblast spadá pod vhodné charakteristiky, například:

• syrsko-africký rift;
• struktura, historie vývoje půdy;
• směr větru;
• živé bytosti.

Když se podíváte na fotografii Judské pouště, je patrné, že jednou ze složek její půdy je pevný vápenec. Jeho struktura má mnoho trhlin a skrz ně voda vstupuje do země. Tím se nasytí kapalinou, a když dosáhne vrstvy vodotěsné horniny, voda najde odtok v podobě pramenů. Nejvíce se vyskytují ve východní pouštní oblasti.

Historická fakta

Od starověku sloužil velký neobydlený prostor jako útočiště pro takové kategorie lidí, jako jsou poustevníci a rebelové. David, který se později stal velkým židovským králem, k nim patřil. Musel se zde skrývat před pronásledováním vlastního otce jménem Saul.

Nalezené svitky Judské pouště obsahují mnoho informací. Od nich jsme se dozvěděli, že v oblasti severozápadní hranice, konkrétně u ústí řeky Jordán, bylo velké množství lidí pokřtěno rukou Jana Křtitele.

Zajímavý! Esejci, židovská sekta, ještě před příchodem prvních křesťanů hledali způsob, jak se očistit a získat osvícení. A našli to ve křtu.

Flóra, fauna, klima

Celou pouštní oblast lze rozdělit do několika pásů, směřujících od severu k jihu. Na jednom z nich je dokonce vegetace v podobě květin a stromů (hloh, pistácie, rohovník). Lidé zde již řadu let obdělávají půdu a chovají hospodářská zvířata.

Střední část náhorní plošiny se od západní odlišuje strukturou svrchní vrstvy zemské kůry. Zde je charakterizován jako měkký vápenec a není pro něj typický průchod vody do země. Tekutina se zde prakticky nevstřebává a tím, že prosákne jen pár centimetrů vrchní vrstvy půdy, vytvoří vodotěsnou vrstvu.

Důležité! Zdejší vegetace je ideální pro pastvu čtyřnohých zvířat. Mimochodem, v průběhu času se místní obyvatelé rozhodli vybudovat systémy příjmu vody, protože v této části pouště bylo obzvláště hodně deště.

Východní pás je „stěnou“ syrsko-afrického zlomu, který roztrhl zemskou kůru na 2 samostatné části. Voda, která z něj vytéká, vytvořila hluboké, ale úzké soutěsky neboli kaňony.

Místní klima se řídí pravidly snižování/zvyšování teplot. To znamená, že s nárůstem o 100 m se hodnoty teploty pohybují v rozmezí +/- 0,66 stupňů Celsia. To se projevuje na intenzitě srážek. Fauna je zde velmi bohatá a rozmanitá.

Církevní budovy

Poušť sama o sobě je moc krásná a zvlášť po deštích, kdy se všude začíná objevovat zeleň a drobné červené květy. V byzantské éře se zde konal výkon mnichů. Lidé, kteří opustili svá města a vesnice, odešli do pouště a usadili se v jeskyních. V Judské poušti se také stavěly kláštery a nyní jsou obzvláště oblíbené.

V této přírodní oblasti jsou i další místa, která stojí za to navštívit. Tyto zahrnují:

• Muzeum mozaiky dobrého Samaritána je zmíněno v Novém zákoně. Věří se, že to byl hostinec Ježíše Krista;
• Klášter pokušení je místem, kde se ďábel pokusil svést Ježíše na scestí tím, že mu nabídl celý svět;
• Bethavara je místem křtu Syna Božího.

Pokud jste si ještě neudělali cestovní itinerář po Izraeli, pak nezapomeňte zahrnout Svatou zemi, kde se odehrály události osudové pro celé lidstvo. Věřte, že to stojí za to, protože ze všeho, co uvidíte, si odnesete spoustu dojmů.

Zajímavý! Předpokládá se, že člověk se v této oblasti začal vyskytovat ještě před naším letopočtem. A nyní to dorazilo do našich dnů a pomocí moderních technologií bylo možné vytvořit optimální životní podmínky v oblastech s omezenými zdroji a vysokými teplotami.

[Jeruzalémská poušť], oblast v Palestině (moderní území Izraele a západní břeh řeky Jordán), jedno z nejstarších center mnišského hnutí. V současné době v tomto regionu působí několikrát. Ortodoxní Mont Rey.

Zeměpis

I. p - pás táhnoucí se od severu k jihu mezi Judskými horami a Mrtvým mořem, 20-25 km široký, 95 km dlouhý - od jihu. konec Dead Line do Wadi Fasail. Pokles nadmořské výšky je kontrastní: od 600-800 m nad mořem na západě. okrajem IP do více než 400 m pod hladinou moře, 20 km na východ. Klimatické podmínky jsou stejně kontrastní: úroveň srážek se mění od západu na východ od 700 do 50 mm za rok, průměrná roční teplota stoupá ze 17,7 na 25,4 °C. IP je rozděleno do 4 zón, rovněž podélně protažených. Okraj pouště, který tvoří východní část. svahu Judských hor, několikrát překročený. hluboká údolí řek; Poměrně vysoká úroveň srážek (250-500 mm) umožňuje hospodaření bez umělého zavlažování. Dále na východ leží pouštní plošina složená z křídových skal s vrstvami pazourku. Úroveň srážek je velmi nízká (100-250 mm), nicméně na dně kaňonů klesajících k Mrtvému ​​moři jsou vodní zdroje, v jejichž blízkosti vznikly mon-ri. V zimě a na jaře pasou nomádi a obyvatelé pouštních periferií na náhorní plošině dobytek. Plošina náhle končí u Mrtvého moře - tento svah tvoří 3. zónu téměř bez života. Úzký (1-5 km) pás pobřeží se táhne podél úpatí 200metrových útesů; v minulosti, kdy byla hladina Mrtvého moře vyšší, se voda v některých místech blížila ke skalám a k pobřeží nevedla žádná cesta. 4. zóna – údolí Jordánu od moře k Wadi Fasail – sice geograficky nepatří k pouštní plošině, ale mniši ji vnímali jako součást IP. Údolí je plochá rovina široká několik metrů. kilometrů mezi východ svahem hor a nivou Jordánu, který teče v kaňonu se strmými břehy. Půda údolí, složená z aluviálních sedimentů z řek, je velmi úrodná a v oblastech, kde jsou vodní zdroje, je rozvinuté zemědělství. Největší oázou údolí je Jericho. Hlavní skupina Mon-Ray zde vznikla u pramene Hadjala, 6 km jihovýchodně od Jericha.

Ostře členitý terén bránil výstavbě silnic v regionu, s výjimkou silnice z Jeruzaléma do Jericha podél Wadi Qelt. Relativní izolovanost IP a zároveň blízkost zemědělských oblastí a Jeruzaléma přitahovala mnichy do této oblasti. Jihovýchodní Pouštní oblast, nejsušší a nejteplejší, zůstala prakticky neobydlená. V zónách největší koncentrace klášterních sídel byla vzdálenost mezi nimi 4-5 km v horách a 1-2 km na rovině u Jericha.

Mnišství v byzantské éře (IV - polovina VII století)

Během tohoto období se IP stalo ohniskem palestinského mnišství a proměnilo se v jedno z nejrozvinutějších center mnišské kultury v Kristu. svět. Z hlediska významu v raných dějinách mnišství lze s kláštery v IP srovnávat pouze egyptské kláštery. Během tohoto období zůstalo území období šetření řídce osídleno. V podstatě se zde potulovaly různé kmeny a klany Arabů (Saracéni), kteří pásli dobytek a žili zpravidla v provizorních táborech, někdy opevněných hliněnými valy. Právě s nimi měli mniši z četných mon-paprsků, které se vytvořily v IP, největší kontakt. OK. 425 na žádost sv. Euthymius Veliký (asi 377-473) sv. Juvenal of Jerusalem pokřtil Aspebeta, jednoho z vůdců arabských kmenů, a povýšil ho do hodnosti biskupa pro beduínské osady. Zmínky o Arabech jsou obsaženy např. v díle Johna Mosche (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 21, 136, 155, 160). Vztahy mnichů s nimi nebyly vždy klidné; existují zmínky o arabských útocích na poustevníky a poutníky; v Mont Rey možná došlo k případům loupeží.

První informace o životě křesťanů v IP jsou tradičně spojovány s pronásledováním císaře. Dioklecián na začátku IV století Ti, kteří raději unikli pronásledování v poušti, se stali mnichy v IP (La vie prémetaphrastique de S. Chariton. 1941. S. 13, 26). Rozvoj mnišství v IP byl ovlivněn blízkostí této oblasti k Egyptu, kde se nacházeli nejstarší známí křesťané. klášter, jakož i zvýšenou pozornost ke Kristu. mír do Svaté země. Ve stoletích IV-VI. Intenzivně se rozvíjela úcta sv. místech se zvýšil proud poutníků do Palestiny, někteří z nich se zde snažili zůstat a vést asketický způsob života. Většina mnichů, o kterých se zmiňuje život Cyrila ze Scytopole a „Duchovní louka“ bl. John Moschus, přijel do Palestiny poprvé jako poutníci, snad na návštěvě u sv. místa vícekrát a postupně dospěli k rozhodnutí zůstat v I. p. Naprostá většina mnichů 4.-7. století známá z písemných pramenů. nebyli obyvateli Palestiny, ale přišli sem z mnoha. regiony na východě a západě římské říše. Takže ve století VI. v mon-re st. Theodosius Veliký (Kinoviarch) v různých kostelech byla liturgie vedena v řečtině a arménštině. a thrácké jazyky. Tedy mnišství I. p bylo smíšenou sociální skupinou, okraj neměl k.-l. určité etnokulturní rysy a spojoval je společný zájem o Svatou zemi a touha po asketismu. To je jeden z hlavních rozdílů mezi IP mnišstvím a mnišstvím Egypta zároveň, kde nejpočetnější skupinou anachorétů byli místní domorodci – Koptové a Řekové.

Informace o vzniku mnišství v I. p. obsahuje Život sv. Chariton the Confessor (pol. 6. stol.; PG. 115. Col. 899-918; La vie prémetaphrastique de S. Chariton. 1940/1941), ve kterém se říká, že sv. Chariton Vyznavač pocházel z města Iconium v ​​Asii (nyní Konya, Türkiye). Usadil se v I. p. IV století, pravděpodobně brzy po reformách císaře. rovná Konstantina Velikého a založil necivilní kláštery Faran Lavra, Dukas a Suki Lavra. Tři kláštery, sv. Khariton je jediný známý klášter I. p. ve 4. století; v Životě sv. Chariton Vyznavač říká, že v té době bylo ještě málo mnichů. V "Lavsaik" Bishop. Palladius z Elenopolis zmiňuje mnichy Elpidius, Genesius, Eustathius a Sisinnius, kteří žili v Dukas Lavra na přelomu 4. a 5. století, a mnichy Gaddan a Eliáš, kteří pracovali v jeskyních poblíž Jordánu a Mrtvého moře (Palladius. Lausiac. 106-108 // PG 34. Col. 1213-1215). Jednou z důležitých etap ve vývoji IP mnišství byly události ca. 376, kdy pravoslavný. Egyptští mniši byli pronásledováni Ariány u moci. 12 biskupů a více než 100 mnichů uprchlo do Palestiny; někteří z nich se nejspíše usadili v prvních klášterech I. p. (Hieron. Chron. // PL. 27. Kol. 698-699; Rufin. Hist. eccl. II 3; XI 3-4; Palladius. Lausiac. 117 // Kol. 1223; Tato masová migrace se stala jednou z podmínek pro intenzivnější rozvoj IP mnišství a jeho asimilaci egyptské zkušenosti. anachorité.

Nejdůležitější roli v dějinách IP sehrála askeze sv. Euthymius Veliký, který na počátku přišel do Palestiny jako poutník. V století a žil nějakou dobu ve Faran Lavra. V roce 411 St. Euthymius a jeho společník sv. Theoktist z Kappadokie se usadil v jeskyni poblíž Wadi el-Mukallik nedaleko Jericha. Po několika let vznikl kolem jejich domova 1. komunální (kino) klášter v I. p.; Později se mu začalo říkat Dolní Kinovia, neboli klášter sv. Theoktista, který byl jejím rektorem. Na začátku. 20. léta IV století Svatý. Euthymy se vydal na cestu po okolních opuštěných místech, přes několik. let se vrátil a usadil se v jeskyni nedaleko kláštera sv. Theoktista a založil nový klášter – Lávru sv. Eufemie (poblíž moderního města Maale Adumim). V roce 428/9 St. Juvenal Jeruzalémský zasvěcený sv. Klášterní kostel Eufemie. Během svého dlouhého života sv. Euthymius se stal duchovním otcem mnichů, pastýřů a celého Krista. společenství jeruzalémské pravoslavné církve (JOC). Všichni R. V století jsou známy první příklady jakési spolupráce mezi vavříny a cenovia z I. p. Theoktista sloužil jako přípravný krok pro mladé mnichy, kteří si přáli dále asketizovat v Lávře sv. Eufemie. Mont-ri měli jednoho správce farmy a společné pozemky. Ve století VI. taková spolupráce se stala zvykem malých klášterů vzniklých vedle velkých klášterů Choziv (sv. Jiří Chozevit), sv. Savva posvěcený a další Ve stejném období sv. Euthymius zavedl tradici každoročního odchodu z Mont-Rei do pouště během půstu (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 13). Během takových cest pouští byla identifikována místa pro vznik nových mon-paprsků. Náznaky navazování této tradice na přelomu 6. a 7. století. zachována na Duchovní louce. Důležitá novinka v životě I. p. je spojena s asketismem sv. Gerasim z Jordánska, ca. 455 založen klášter, který spojoval rysy kláštera a kláštera. Centrální budovy kláštera tvořily jeden celek a v blízkosti se nacházely hospodářské služby, ale někteří z nejzkušenějších mnichů žili v oddělených jeskyních podle zvyku kláštera. Podobná kombinace skořice a vavřínu byla později založena v klášterech Kalamon a Khoziva.

Mnišství I. p. se s největší pravděpodobností podílelo na povstání 451-453. proti rozhodnutím chalcedonského koncilu a činnosti sv. Juvenal Jeruzalémský. Přesto je třeba předpokládat, že většinu nejaktivnějších účastníků hnutí tvořili mniši z jeruzalémských klášterů a jeho okolí; O účasti mnichů I. p. v povstání nejsou žádné přímé informace. Svatý. Euthymius Veliký se snažil vyhnout se vytrvalým žádostem o připojení se k odsouzení Chalcedonu a brzy po začátku nepokojů se na nějakou dobu stáhl z Lávry do pouště Ruva. Pravděpodobně odmítnutí Rev. Eufemie podporovala hnutí a přispěla k tomu, že mnozí Odpůrci povstání se stali i řeholníci z I. p. a po návratu sv. Juvenalia se k němu připojila na trůn. O takovém vlivu sv. Eufemie je zmíněna v Životě sv. Gerasim Jordánský, který se tehdy ještě mladý přiklonil na stranu monofyzitů, ale sv. Euthymius ho přesvědčil o nutnosti následovat pravoslaví (Cyr. Scyth. Vita Gerasimi. 1 // Kyrillos von Skythopolis / Ed. E. Schwartz. Lpz., 1939. S. 176). Zdrženlivé postavení značného počtu mnichů tak ovlivnilo vývoj vztahů mezi kláštery I. p. a Jeruzalémským patriarchátem. Od 2.pol. V století hierarchové TOC projevují znatelnější zájem o rozvoj Mont-Rei IP po povstání 451-453. V TOC rozkol mezi zastánci Chalcedonu a Monofyzitů pokračoval několik let. dekády. Následky povstání byly nakonec překonány. 70. léta V. století, kdy jeruzalémský patriarcha Martyrius uzavřel s obyvateli Mon-Rei dohodu o obnovení církevního společenství na základě uznání chalcedonského vyznání. Brzy nato byli z Olivetské hory a z věže Eudokie na hoře El Muntar vyhnáni poslední monofyziti (Zach. Rhet. Hist. eccl. V 6; Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 45; I dem. Víta Sabae S. 127). Od vzniku Lávry sv. Stále významnější postavení zaujímá v TOC mnišství Eufemie I. p. Pokud je v kon. IV - 1.pol. V století mezi palestinským mnišstvím stále převládala městská společenství, která se rozvíjela především v Jeruzalémě, Betlémě a nejbližším okolí, v dalším období pak zejména od kon. V. století přechází vedoucí role v dějinách palestinských anachoritů do oblasti I. p. Do doby smrti sv. Euthymius (473) v I. p. je podle písemných pramenů známo 15 mon-paprsků, z nichž většinu založili mniši Euthymius a Theoktistus.

V kon. V - začátek VI století Ctihodný Savva Posvěcený (438/9-532) a Theodosius Veliký (Kinoviarchus; kolem 424-529) získali zvláštní slávu v IP. Svatý. Savva z Kappadokie se r. 456/7 přestěhoval do I. p. a nějaký čas žil v klášteře sv. Euthymia, stejně jako ve Staré Lávře, kde byl opatem sv. Theoktist, spolupracovník sv. Eufemie. Od konce 60. léta V století Svatý. Savva žil v poustevnické cele; v 70. letech se usadil na svahu rokle Kidron, jihovýchodně od Betléma. Na začátku. 80. léta Vedle něj vznikla nová komunita - Lávra sv. Savva posvěcený (Dair-Mar-Saba), po. nejslavnější klášter I. p. (viz Savva zasvěcené lávry). Podle Života, sv. Savva založen nebo obnoven v I. p. též mon-ri: Castellion (492), Nová Lavra (507), Spileon (508), John Scholarius (509), Heptastom (510), Zanna (511), Jeremiah (531) . 12. prosince 490 Jeruzalémský patriarcha Sallust vysvětil katedrální kostel kláštera a sv. Savva byl jmenován opatem (Cyr. Scyth. Vita Sabae. S. 103-104).

Svatý. Theodosius byl také z Kappadokie; v roce 457 se vydal na pouť do Sýrie a Palestiny; několik strávil léta v klášteře u Davidovy věže v Jeruzalémě a dalších klášterech. OK. V roce 479 založil skořicový klášter východně od Betléma, na místě, kde podle legendy mudrci nocovali v jeskyni (Bejt Sakhur). OK. 493 patriarcha Sallust dosadil sv. Theodosius, archimandrita všech mon-paprsků I. p., a sv. Savva - archimandrit z vavřínů a poustevnické cely (tamtéž S. 115; dem. Vita Theod. S. 239). K ser. VI století klášter sv. Feodosia byla největší v I. p.; pracovalo v něm až 400 mnichů (I dem. Vita Theod. S. 235-241).

Jmenování svatých Sávy a Theodosia za archimandrity Laura a Cenobia v I. je dokladem zavedené politiky Jeruzalémského patriarchátu k řízení početných mnišků. S přihlédnutím k poučení z povstání 451-453. a velkou roli mnišství v tehdejším životě Palestiny, od konce. V století Patriarchát TOC se snažil podporovat klášterní mnichy v IP a kontrolovat činnost mnichů. Tedy v 80. letech. V století Lávra sv. Eufemie se proměnila v opata Kinovia. Fidoy za účasti patriarchy Martyria (Idem. Vita Euthym. S. 62-64). V kon. V století Klášter Choziva, který se nacházel na cestě poutníků z Jeruzaléma do Jordánu a navštěvovalo ho mnoho lidí, se proměnil v klášter. V důsledku takových opatření v 6. stol. komunální mon-ri začaly převažovat nad vavříny jak počtem, tak počtem obyvatel.

Ve století VI. Mnišství I. p. dosáhlo vrcholu: v tomto období je známa existence minimálně 19 vavřínů a 44 klášterních klášterů, z toho cca. 40 bylo v poušti a cca. 20 - v údolí Jordánu. V zásadě se zcela shodovaly s kláštery stejného typu v jiných oblastech Středomoří, především v Egyptě. Nejstaršími vavříny v IP byly vavříny, které se od sebe výrazně lišily ve vlastnostech listiny a v typech práce vykonávané mnichy. Vavříny byly zpravidla konglomerátem skalních jeskyní nebo malých cel domů, náhodně roztroušených v poušti a spojených cestičkami. Takže v Lávře sv. Savva několikrát desítky jeskyní zabírají oba břehy Kidronské soutěsky o délce cca. 2 km. Středem vavřínu byl chrám a refektář, které stály blízko sebe, ale nikdy nebyly spojeny v jedné nebo sousední budově. Takové mon-ri obvykle neměly ploty ani zařízení. opevnění; zřídka byl kolem cel postaven kamenný plot (vavříny Marda a Heptastom). Někdy byly v různých částech kláštera nebo kolem jeho území stavěny věže (jedna nebo více), které však nemohly mít vojenský význam, ale sloužily pouze jako jakýsi znak oznamující právo klášterní komunity vlastnit půdu obsazený. Cinemonium mon-ri (St. Theodosius, Martyria, Euthymius) byly zpravidla složité komplexy budov na relativně rovném terénu uvnitř malého obvodu zdí s jednou nebo dvěma branami. Stejně jako vavříny měly zdi spíše symbolický než obranný význam. Na území kláštera byl obvykle dvůr, v jeho středu byl jeden nebo několik. kostely. Po obvodu hradeb byly na všech stranách vystavěny různé obytné a hospodářské budovy: mnišské cely, refektáře, hospice, dílny různého profilu. V Mon-re St. Theodosius poskytl oddělené prostory pro starší mnichy, kteří byli v péči kláštera, a dokonce zvláštní místo pro ty členy bratří, na které bylo uvaleno pokání nebo kteří byli z různých důvodů exkomunikováni z liturgie a zbaveni komunikace s zbytek komunity. Někdy skořice, jako mnoho jiných. vavříny byly vybudovány na svazích vádí poblíž jeskynních komplexů. V tomto případě byly všechny budovy kláštera na rozdíl od budov kláštera umístěny co nejblíže k sobě a obehnány jediným plotem (Choziva, klášter sv. Theoktista).

Ve století VI. V řadě Mont-Rei I. p. se vytvořila skupina stoupenců Origenova učení o preexistenci duší. Jejich útočištěm se stal klášter Nová Lávra. V roce 536 se stal opatem. Theodore Askida byl poslán do K-polu jako zástupce TOC v Radě a od té doby udělal rychlou kariéru v hlavním městě. Theodore byl vysvěcen na arcibiskupa Caesarea v Kappadokii a c. Po dobu 20 let zůstal jedním z nejvýznamnějších poradců císaře. Justinian I. Vliv Theodora umožnil origenistům, aby byli přítomni mezi mnichy IP na začátku. 537 hegumen Lávry, sv. Sava Gelasius vyloučil origenisty ze svého a několika. atd. Mont-Ray; Nová Lávra však zůstala pod jejich vlivem. V kon. 30. léta - brzy 40. léta V Nové Lávře žil slavný teolog Leontius Byzantský. OK. 542 Patriarcha Petr Jeruzalémský spolu s opaty Lávry sv. Savva Gelasius a klášter sv. Theodosius byl poslán Sophronius k skřeti. Justinián požádal, aby origenisty odsoudil. V roce 543 vydal císař edikt proti origenismu; Theodore Askida a další hlavní origenisté byli nuceni souhlasit s úředníkem. mocenskou pozici. Po roce 543 Origenisté na nějakou dobu Novou Lávru opustili a odešli do pouště, ale pravděpodobně po několika. roky se vrátily. Všichni R. 40. léta VI století pozice patriarchy Petra a Archimandrita Gelasia a Sofronia byla otřesena, když se postavili proti odsouzení „tří kapitol“, a tím i proti pozici císaře. Justinian. V letech 545-546 Gelasius podnikl cestu do K-polu, snažil se ospravedlnit, ale nebyl přijat a na zpáteční cestě zemřel. V roce 547 opat Lavry sv. Savva se stal origenistou Jiřím a někteří mniši, zastánci pravoslaví, opustili Lávru. Jiří byl brzy obviněn z bezbožnosti a sesazen, ale jeho nástupci nadále sdíleli Origenovy názory. Po smrti patriarchy Petra v roce 552 zvolili Origenisté ze svého středu na trůn Macaria, aniž by jeho nominaci koordinovali s císařem. V této době byla v K-fieldu deputace mnichů - příznivců pravoslaví a navrhla imp. Justinián zvolil Eustochia, loajálního úřadům, za patriarchu. Justinián tuto nabídku přijal a nařídil, aby byl Macarius vyloučen. Na začátku. 553, s podporou úřadů, patriarcha Eustochius vyhnal origenisty ze všech klášterů Palestiny a IP. 553, 120 pravoslavných křesťanů bylo posláno do Nové Lávry místo nich. mnichy Mezi přesídlenými byl i hagiograf Cyril ze Scythopolis, který dříve působil v Lávře sv. Savva. V 50. letech VI století napsal 6 životů největších asketů I. p.: Svatí Euthymius Veliký, Savva Posvěcený, Theodosius Veliký, Jan Tichý, Cyriacus a Theognius. V roce 553 byli na V. ekumenickém koncilu v K-pol přítomni archimandrité z Mont-Rei I. p. Rufus a Conon (Mansi. T. 9. Col. 191-194; DVS. T. 3. s. 294-. 298). Důkaz konfrontace mezi stranami uprostřed. VI století zachována na „Duchovní louce“: z vyprávění starších se John Moschus dozvídá, že potulný poustevník (vosk) Eliáš, stejně jako mon. Juliána z kláštera sv. Theodosius odmítl navázat spojení s patriarchou Macariem během jeho působení na trůnu (Ioan. Mosch. Prat. spirit. 19, 96). Po. Leonty byl naopak mezi origenisty v roce 553 byl vypovězen z Nové Lávry, později však přestoupil k pravoslaví a stal se opatem kláštera sv. Theodosius (Tamtéž 4). Origenistický spor mohl oslabit mon-ri na náhorní plošině Po smrti sv. Savva (532) o zakládání nových klášterů v této oblasti není známo. Mon-ri u Jericha a v údolí Jordánu se však dále rozvíjelo. „Duchovní louka“ zmiňuje 7 nových klášterů poblíž Jordánu, v dřívějších pramenech neznámých a zřejmě založených v polovině 2. poloviny. VI století (Hirschfeld 1992, s. 16). Abba Anthony je tedy jmenován rektorem a zakladatelem Lávry Proroka. Eliáš u Jericha (Ioan. Mosch. Prat. duch. 66).

„Duchovní louka“ přináší obrovské množství informací o životě I. p. ve 2. pol. VI - začátek VII století OK. 570 John Mosch se usadil ve Faran Lavra, později žil v klášteře proroka. Eliáš, podnikal poutě na Sinaj a do Egypta, navštívil většinu klášterů I. p. Znal se s opaty většiny největších klášterů: Archimandrity Konon v Lávře sv. Savva (Tamtéž 42), Leonty a Jiří v klášteře sv. Theodosius (zřejmě v různých dobách; Tamtéž 4, 92-94, 109), opat Řehoř ve Faranské lávře (tamtéž 139), Gerontius v klášteře sv. Eufemie (tamtéž 21), Theodor ve Staré lávře (tamtéž 188), Agathonius v klášteře Castellion (tamtéž 167), Eustathius v klášteře Spileon (tamtéž 186; je zmíněn i v Životě sv. Sávy). : Cyr . Vita Sabae S. 126), Hagiodulus v Lávře sv. Gerasim (Ioan. Mosch. Prat. duch. 11) atd. V klášteře sv. Theodosius, zdá se, největší počet mnichů stále pracoval. Mezi nimi Jan Moschus jmenoval starší Theodosia, kteří byli dříve biskupem města Capitolia, Konon, Theodulus, Patricius a další, kteří pocházeli nejen z různých provincií, ale také z mnoha sociálních vrstev Byzantinců. společnosti (Tamtéž 4, 22-23, 92-96, 103-104, 109). Mosch věnoval velkou pozornost Lavrě proroka. Eliáše, kde působil 10 let a kde v té době byl velký asketa Rev. Štěpána (Tamtéž 62-65, 134). „Duchovní louka“ obsahuje zejména mnoho informací o mniších z Kalamon Lavra (tamtéž 26, 40, 46, 98-101, 157, 163). Spolu se skořicovými komunitami a vavříny v I. p. pracovalo mnoho poustevníků o samotě v celách podél vádí a v údolí Jordánu. Takže v Lavra prorok. Eliáš zná legendu o Theodosiovi Tichém, který žil 35 let o samotě v poušti (Tamtéž 66-68). Starší Barnabáš žil dlouhou dobu v jeskyni poblíž Jordánu a poté se přestěhoval do Lávry věží (tamtéž 10). Starší Petr Poustevník, Sisinnius, Jan Oheň, Alexandr a další vedli podobný životní styl (Tamtéž 19, 92-93, 97, 173, 180-182). Mezi oddanými I. p. VII století také známý jako sv. George Khozevit, rodák z Kypru, o kterém se John Moschus nezmiňuje. Svatý. Jiří pracoval v klášteře Choziva; dostal vizi nadcházejícího zničení Svaté země. Život sv. George Khozevit napsal žák mnicha Anthony Khozevit v polovině. VII století (Antonius Chozibita. 1888).

Období prosperity IP na počátku. VII století skončil katastrofou. Během byzantsko-perské války v roce 614 Peršané. Šahrbarazova armáda dobyla Jeruzalém a celou Palestinu. Poutní místa a mon-ri, včetně většiny klášterů I. p., byla zničena. Mnoho mnichů zemřelo, protože Krym nebyl schopen uniknout do pouště (viz např. Savvaitsky mučedníci, 44); jejich těla ležela dlouho nepohřbená. Zbývající bratři z Lávry sv. Savva žil 2 roky v klášteře Abba Athanasius a bál se vrátit do svého kláštera. Bratří kláštera Khoziva v čele s opatem. Dorotheus žil v hospici v Jerichu, St. Jiří se přestěhoval do Jeruzaléma, ale poté se vrátil do Lavry (Tamtéž S. 129-134; Antiochus Sabbaita. Epistola ad Eustathium // PG. 89. Col. 1424-1425; Chitti. 2007. S. 254-255). Po devastaci se postupně začalo s obnovou určitých mon-paprsků, ovšem v perských podmínkách. po ní následovala arabská okupace. dobytí, všeobecnému omezení toku poutníků do Svaté země a hospodářskému úpadku Palestiny nebylo možné vrátit mnišství IP do předchozího stavu.

Rané arabské období (634–1099)

Setrvačnost byzantské kultury (VII-VIII století)

Arab. dobytí Palestiny ve 30. VII století neprovázelo masové násilí proti místním křesťanům a mnichům I. p. Khalifa 7.-8. prosazoval tolerantní politiku, ale oddělení Blízkého. Na východ od Byzance. mír způsobil dlouhodobé negativní důsledky. Pouť do Svaté země a materiální podpora Mon-Rei poklesla, stejně jako příliv nových mnichů. Mn. Kláštery byly poškozeny zemětřesením v letech 659 a 749. a byli opuštěni; prudce poklesl počet obydlených klášterů. V pramenech 7.-11. stol. Je zmíněno o něco více než 6 klášterů (nepočítaje jeskynní cely poustevníků): Lávra sv. Savva, klášter Jana Křtitele na Jordánu, klášter Choziva, klášter sv. Euthymia Velikého, Chariton Vyznavač, Theodosius Veliký, Gerasim Jordánský.

Ve stejné době, ve století VII-VIII. Kristus komunity Sýrie a Palestiny se dynamicky rozvíjely; byly zachovány hlavní rysy Byzantské říše. hmotné a duchovní kultury. Největší z Mon-Rei I. p. díky jejich spoléhání na místní křesťany. obyvatelstvo dál jednalo. Mezi mnichy zmiňovanými v pramenech této doby jsou lidé z Palestiny, Transjordánska, Jihu. Sýrie, ve vzácných případech domorodci z Egypta nebo Severu. Mezopotámie, nově příchozí z Byzance nebyli prakticky zaznamenáni. Nicméně mnišství zůstalo multietnické. Všechny lit. Památky Mont-Rey před začátkem 9. století psané v řečtině, i když neustále zmiňují mnichy Sira. původu, někteří ani nemluvili řecky. jazyk. Předpokládá se, že náklad byl uložen v Palestině. klášterní přítomnost. V údolí Jordánu archeologové objevili fragmenty nestoriánského kláštera z 9. století, postaveného podle mezopotámské architektonické tradice ze surových cihel. Celkový počet mnichů I. p. ke konci. VIII století lze odhadnout přibližně na 200-300 lidí.

V VII - zač. 9. století mnišství I. p. se nadále aktivně účastnil církevního a politického života Kristova. mír. Na Lateránském koncilu v Římě v roce 649 byla delegace z kláštera sv. Theodosius, představující palestinské mnichy. Na koncilu byl zveřejněn dopis od Mont-Rei I.P. s výzvou k odporu proti monotelitismu, podepsaný 5 opaty a 32 mnichy v čele s archimandritem z Lávry sv. Savva John. Na doporučení palestinských mnichů přítomných na koncilu jmenoval papež Martin biskupem. Jana z Filadelfie, jmenující 2 biskupy a opata kláštera sv. Theodosius George. Na VI. ekumenickém koncilu v K-polu (681) byl mezi zástupci TOC arciděkan z Lávry sv. Savva Andrey (pozdější arcibiskup Kréty). Otázka účasti zástupců východu. Patriarcháty na VII ekumenickém koncilu (787) tajně jednaly o Byzanci. představitelé s mnišskou komunitou I. p. Nechtějí vnášet podezření muslimů na patriarchy. úřadů ve vztazích s Byzancí a neloajálnosti vyslali mniši na koncil 2 delegáty – Jana a Tomáše, kteří působili jako locum tenens antiochijského a alexandrijského trůnu. I. mniši často zaplňovali biskupské stolice ve městech Palestiny a Sýrie; Jeruzalémští patriarchové Tomáš (807-821) a Theodosius (před 867-880) byli v minulosti mnichy z Lávry sv. Savva. Mon-ri I. p., spolu s Jerichem, byly pod jurisdikcí jednoho z biskupů TOC, biskupa z Jordánska (biskup mon-ry Hor?) (zmínka o něm se nachází v Životě Antonína -Ravach a další zdroje).

Lávra sv. Savva v 7.–8. století. zůstalo jedním z nejdůležitějších duchovních a kulturních center celého východního Krista. mír. Básníci a teologové Andrej Krétský (70-80. léta 7. století), sv. Jan Damašský (30-40. léta 8. stol.), Kosmas z Mayumu, hagiografové Stefan Savvait mladší a Leontius Savvait (oba koncem 8. stol.), teolog a polemik Theodore Abu Kurra (konec 8. stol.) atd. V r. VIII-IX století. Mont-ri I. p. se stal centrem odporu proti obrazoborectví. Mezi mnišskou komunitou byly diskutovány i další teologické otázky, jak dokládají polemiky sv. Jan Damašský s Anastázem, opatem kláštera, sv. Eufémie, představení na začátku. 9. století Mniši z Lávry sv. Savva je proti zavedení Filioque do Kréda, přijatého „franskými“ mnichy, kteří se v té době usadili ve Svaté zemi.

Hlavním zdrojem informací o každodenním životě I. p. je Život sv. Stefan Savvait starší Wonderworker (725-794), kterou na začátku napsal jeho student Leontius. 9. století v řečtině a v roce 902 přeložen do arabštiny jedním z mnichů Lávry, sv. Savva. Tato památka je v mnoha ohledech blízká takovým příkladům klášterní literatury, jako je „Duchovní louka“ od Johna Moschuse, a odráží podobné každodenní skutečnosti a představy o tradici askeze. Někteří z mnichů dále žili v ústraní v jeskynních celách pouze v neděli se scházeli v kostele Lávry sv. Savva. U Jordánu žili poustevníci; Během postní doby někteří mniši stále chodili na břehy Mrtvého moře nebo do odlehlých jeskyní. V rámci klášterní komunity existovala určitá hierarchie; dochovaly se informace o konfliktu mezi „nováckými“ mnichy a „vysokými“ stařešiny Lávry. I přes občasné útoky beduínů na poustevníky byl klášterní život celkem klidný a mezi palestinskými křesťany panovalo přesvědčení, že život v klášteře je mnohem pohodlnější než ve světě. Kromě Štěpána se pramen zmiňuje i o dalších velkých asketech a divotvorcích, kteří žili v I. p., nicméně tvrdí, že v posledních desetiletích se mnišství jako celek změnilo a autorita asketů upadá, možná však tato slova odrážela pesimistické vnímání typické pro modernitu lidského vědomí. V 8. stol V IP vedli mniši přísný asketický způsob života a byli připraveni zemřít za svou víru, jak dokazují osudy několika mučedníků, kteří pocházeli z jejich středu. Za chalífy Abd al-Malika (685-705), mnicha z Lávry, sv. Savva Michail. V roce 789 mnich z Lávry Kryštof, býv. muslim, který konvertoval ke křesťanství, byl na příkaz chalífy popraven za odpadlictví.

Od 2.pol. VIII století Kristus komunity Sýrie a Palestiny vstoupily do období krize, které se vyznačovalo zastavením stavby chrámů, opuštěním mnohých. vesnice, ztráta znalosti řec. jazyk a pád lit. činnost, změny sociální struktury a postoje lidí. Tyto krize byly zhoršeny nejprve politickou nestabilitou v chalífátu a poté občanskou válkou synů chalífy Harúna al-Rašída v letech 811-813. Mont-ri I.P. se stal terčem útoků a loupeží a velmi trpěl. V roce 796, během bratrovražedné války, Arab. kmeny v Palestině dobyla skupina vzbouřených beduínů Lávru sv. Savva; Beduíni vymáhali od mnichů klášterní hodnoty a zabili 20 mnichů (Savait Martyrs, 20). Jejich mučednictví popsal mnich z Lávry Stefan Savvait mladší; Toto dílo se stalo jedním z vrcholů Blízkého východu. hagiografická literatura. Ve stejné době se lupiči zmocnili Mon-Rem St. Khariton a vyplenili ho. V 809, nepokoje v Palestině obnovily kláštery Saints Sava, Chariton a Euthymius byl znovu zpustošen; Lupiči vypálili klášter sv. Theodosius a mnoho zabil. mnichy V letech 809 a 813 znamenal masový exodus Krista. obyvatel od Palestiny po Byzanc. přistát; V tomto proudu uprchlíků opustilo IP značné množství mnichů.

Temný věk (IX-XI století)

Politické otřesy a opakovaná devastace Mont-Ray na začátku. 9. století uvrhl IP mnišství do hluboké krize. Literatury je čím dál vzácnější. kreativita, rozsah zdrojů umožňujících posoudit situaci Mont-Rei je ostře zúžen. J. Nasrallah nazval dalších 300 let historie palestinského mnišství „velkou mezerou“. Informace o klášterech I. p. jsou shrnuty v kap. arr. do kolofonů rukopisů.

Přechod na Středním východě. Ortodoxní do arabštiny. jazyk zhoršil jejich izolaci od Byzance a přivedl je před Krista. písař úkol překládat liturgické texty a celý Kristův korpus. lit. dědictví. Tento proces začal na konci. VIII století a zvláště intenzivní byl v 9. stol. v takových klášterech I. p. jako Lávra sv. Savva a Svatá Lávra Khariton, stejně jako Kateřina Veliká. klášter na Sinaji. Mezi opisovače nejstarších arabských melchitských rukopisů patří Štěpán z Ramly, mnich z Lávry sv. Chariton (877) a Anthony/David z Bagdádu z Lávry sv. Savva (885/6). Spolu s překlady vznikaly původní apologetické a polemické práce. První známý Kristus. Autorem, který začal psát arabsky, byl Theodore Abu Kurra (konec 8. – začátek 9. století), mnich z Lávry sv. Savva (později biskup z Harranu). Arabsky mluvící křesťané texty měly tvořit identitu palestinské pravoslavné církve. Křesťan. V těchto apologetických a hagiografických spisech byl ústředním řídícím orgánem melchitské komunity patriarchální trůn TOC, autorita mnišství IPC byla vysoká, především klášter sv. Savva. I rivalita mezi těmito centry se dá vysledovat kupř. za vlastnictví ostatků uctívaných nových mučedníků. Později Informace o klášterech I. p. jsou stále vzácnější. Je známo několik. náklad. rukopisy X-XI století. z Lávry sv. Khariton. Alexandrijský patriarcha Eliáš (964-1000) byl opatem téhož kláštera před svou intronizací. Dochovaly se 2 rukopisy. XI. století, přepsaný v klášteře sv. Gerasim z Jordánska. Známé jsou pečeti Sotericha, biskupa. Jordansky, kon. XI. století, který pobýval v klášteře sv. Jana Křtitele; řada pečetí Mont-Ray St. Savva XI století. atd. Eufemie X-XI století. Revitalizace vazeb mezi CPI a Byzancí uprostřed. X století podnítil příliv poutníků do Svaté země; některé z nich zůstaly v klášterech I. p. Poutní literatura umožňuje vyvozovat závěry o zachování organizačních vazeb mezi kláštery. Takže, mon-ry st. Eufemie a případně i další kláštery vykonávaly pomocné funkce v Lávře sv. Savva, kam byli viníci vyhnáni nebo byli posláni mladí mniši, kteří se připravovali na klášterní cestu. V roce 1009, během protikřesťanského pronásledování fátimského chalífy al-Hakima a tažení za ničení palestinských svatyní, byl klášter sv. Eufemie. K con. XI století Mont-ri I. p. byly v hlubokém úpadku.

Křižácká vláda (1099-1187)

V roce 1099 byla většina Palestiny dobyta křižáky a stala se součástí Jeruzalémského království. Navíc lat. duchovní autority potlačily pravoslavnou církev. církevní hierarchie a snažil se podrobit si zdejší melchitské obce, králové jeruzalémští byli k I. p. klášterům dosti tolerantní a poskytovali jim záštitu. Vysvětlovalo se to zejména spojeneckými vztahy křižáků s Byzancí, zejména za vlády Byzantinců. imp. Manuel I. Komnenos (1143-1180). Manuel se snažil hrát roli ochránce a patrona univerzálního pravoslaví a věnoval značné částky na výzdobu palestinských kostelů a Mont-Rei. Kristus se stal aktivním. pouť do Svaté země, včetně v IP Soutěž mezi katolíky. a ortodoxní kláštery nevznikly z geografických důvodů. katolík mon-ri byly zpravidla založeny v hustě osídlených venkovských oblastech, pravoslavných - v IP To vše podnítilo rychlé oživení klášterního hnutí v IP, obnovu řady opuštěných mon-ri a apel na různé. formy rané byzantské. například mnišství k pilařství, jakož i vytvoření lit. díla ve stylu hagiografických textů 4.-7.stol.

Nejstarší doklady o stavu Mont-Rei I. p. pod vládou křižáků patří rus. poutní začátek století XII opat. Daniel, který navštívil vavříny svatých Savvy, Theodosia a Charitona v I. p., jakož i klášter sv. John Chrysostom a Kalamon v údolí Jordánu. Při absenci pravoslaví v Palestině. Patriarchové Hegumen z Lávry sv. Savva působil jako primas pravoslavné církve. obyvatelstvo a duchovenstvo, jak tomu bylo např. při oslavách Velikonoc roku 1107 v Jeruzalémě, popsaných opatem. Daniel.

Téměř o 80 let později Palestinu obešli Byzantinci. poutník John Phocas. Kromě popisu Mon-Rei, viděný opaty. Daniela oznámil obnovu Lávry sv. Eufemie a klášter Khoziva, klášter Kalamon a sv. Jana Křtitele u Jordánu. Archeologický výzkum potvrdil rekonstrukci klášterů Khoziva a Kalamon. V Mon-re St. Gerasim z Jordánska je zachován v řečtině. nápis o jeho navrácení do patriarchátu Jana (pravděpodobně Jana IX.; 1156 nebo 1157 - do března 1166) a za opata. Jacobe. Arab. nápisy z Mont-Ray St. Gerasim Jordánský a Choziv obsahují jména mistrů, kteří přestavěli kláštery.

Charakteristickým rysem mnišského hnutí křižácké éry byla změna etnického složení mnichů ve 12. století. na rozdíl od rané arabštiny. éry, většina palestinských mnichů pocházela ze vzdálených ortodoxních zemí. svět: nejvíce ze všech byli Řekové; zvýšil se počet nákladu. mnichů, kteří se často objevují v poutní a hagiografické literatuře a dalších pramenech. Lidé ze slávy také pobývali v palestinských klášterech. zemí, jak dokládá např. Život sv. Eufrosyne z Polotsku. Historici si všímají vlivu Byzantinců. klášterní tradice o katolickém mnišství Jeruzalémského království. Takže až do roku 1116 skupina lat. Duchovní byli obnoveni klášterem pokušení (dříve Dukasova lávra) na Čtyřicetidenní hoře. Dokonce i přítomnost Petrohradu v Lavra byla zaznamenána. Savva z komunity „franských“ mnichů, kteří tvořili jednoho z několika. autonomní etnické skupiny obyvatel kláštera. Mont-ri obdržel bohaté příspěvky z Byzance, Gruzie a dalších zemí; tyto prostředky umožnily klášterům získat významné pozemky v Palestině. Jsou známy doklady o udělení vesnic Lávře sv. Savva jeruzalémský kor. Melisenda (1131-1161), jakož i o různých pozemkových transakcích palestinských klášterů. Podle svědectví Jana Phoka bylo údolí Jordánu pokryto zahradami, které byly ve společném užívání klášterů I. p. Kláštery zůstaly centry literatury. života, byly tam kopírovány texty liturgického, teologického, kanonického obsahu, zachovávající kontinuitu pravoslaví. kulturní tradice v Palestině. Kromě toho se Mon-ri aktivně účastnili antilat. kontroverze. Zachovala se řada rukopisů s polemickými texty vytvořenými v klášterech IP ve 12.-13. století.

Ajjúbovská a mamlúcká éra (1187–1516)

V roce 1187 Salah ad-Dín zničil křižáckou armádu v bitvě u Hattínu a dobyl Jeruzalém a většinu Palestiny. Při těchto vojenských převratech utrpěly některé kláštery I. p.: oddíl muslimů zpustošil klášter sv. Euthymius, zajal své obyvatele a poslal je do Damašku. lat. Duchovní byli nuceni opustit klášter Pokušení na Čtyřicetidenní hoře, který později. přešel do rukou pravoslavných. Jako muslim. duchovní protiváha mon-rjámů I. p. Salah ad-Dín založil súfijský klášter Nabi-Músa na cestě do Jericha; Během jeho výstavby bylo zničeno několik budov. desítky okolních klášterních cel. Vyhnání křižáků z Jeruzaléma umožnilo pravoslavným křesťanům návrat do města. patriarchové. Přitom podle pramenů 13.-14. století opat Lávry sv. Savvy si stále udržel obrovský vliv v TOC a jednal jako 2. osoba po patriarchovi. V roce 1229 Ajjúbovci ztratili Jeruzalém a Betlém ve prospěch křižáků; Přesto se pozice CPI ve Svatém městě nezměnily. Moc „Franků“ se zjevně nevztahovala na území I. p.

V kon. 20. léta - polovina. 30. léta XIII století Dvakrát vykonal pouť do Palestiny sv. Sava I, arcibiskup. Serbsky, jehož Život je hlavním zdrojem informací o I. p. Zmiňuje bohaté donace sv. Savva do palestinských klášterů, včetně Lávry sv. Savva, mon-ryam sv. Jana Křtitele a Kalamona, vavříny svatých Theodosia a Euthymia, Památník pokušení. Nicméně již na konci. 30. léta XIII století Situace palestinského pravoslaví se prudce zhoršila kvůli novému kolu vojenské konfrontace mezi muslimy a křižáky. V roce 1244 byli křižáci definitivně vyhnáni z Jeruzaléma. V roce 1260 padla ajjúbovská moc pod útokem Mongolů, ale ani jim se nepodařilo udržet Palestinu kvůli egyptskému odporu. mamlúkové. Celá Palestina a Sýrie se staly součástí mamlúckého sultanátu na 250 let.

Mamlukové prováděli vůči nevěřícím poměrně přísnou politiku. Dhimmiyové byli pravidelně vystaveni pronásledování a diskriminaci. K tomu se přidal všeobecný úpadek zemědělství v syropalestinské oblasti, nápor nomádských kmenů a nástup pouště. Kristus. komunity v oblastech sousedících s IP byly redukovány a archaizovány a jejich spojení s kláštery oslabeno. Kláštery přišly o půdu v ​​Palestině, která byla z větší části převedena na muslimy. waqfs. Nyní mnišství I. p. zcela záviselo na almužnách pocházejících od Krista. zemí

Mniši ch. arr. Pocházeli z Balkánu a Kavkazu, což ještě zhoršilo kulturní a jazykovou bariéru mezi obyvateli Mont-Rei a okolními arabsko-křesťany. populace. V Životě sv. Sava ze Srbska se zmiňuje o samostatných nákladních koloniích. a ruský mniši v klášteře. Slavný Arab přežil. rukopis 1247 a 11 řec. rukopisy XIII-XV století, které byly zkopírovány v Lávře sv. Savva. Na základě rukopisů XIII-XIV století. od Mon-Rya ap. Jana Theologa, lze usuzovat, že je smíšená, řecko-arabská. složení jeho bratří.

Podpora přicházející do Svaté země z Byzance, Gruzie, Srbska a dalších pravoslavných. zemí, byla nedostačující pro přežití klášterů I. p. Jejich historie v době mamlúcké je v podstatě kronikou úpadku klášterů. Po 12. stol neuvádí se klášter sv. Jana Zlatoústého poblíž Jericha. Posledním dokladem existence Lávry sv. Chariton Vyznavač tam byl napsán v roce 1223 Arabem. rukopis. Na troskách kláštera Kalamon ve 13. století. vyrostl Arab. vesnice Hadjala, po. také opuštěný obyvateli pod náporem beduínů. Svatý. Srb Savva byl posledním z poutníků, kteří navštívili kláštery svatých Theodosia a Euthymia před jejich zpustošením. Rus. archim. Agrephenius v 70. letech. XIV století Viděl jsem jen ruiny kláštera sv. Feodosia. Jako poslední zmiňuje klášter Khoziva. C con. XIV století Zmínky o obyvatelích kláštera pokušení mizí. Mon-ry St. Gerasim Jordánský, činný ještě v roce 1395 při pouti Ignáce ze Smolnyaninu, byl již opuštěn, když do Palestiny přišel další Rus. Bogomolet - Diak. Zosima (1420-1421). Jako poslední navštívil jáhen největší klášter sv. Jana Křtitele, když tam byli mniši. Pozdější poutníci (80. léta 15. století) jej popisují jako útočiště lupičů.

Posledním mon-rem v I. p. zůstala Lávra sv. Savva. Poutníci kon. XIV - začátek XV století bylo hlášeno, že tam žilo 15 až 30 mnichů. K con. XV století bylo jich 5 nebo 6 a na přelomu 15. a 16. stol. na nějaký čas pod tlakem beduínů mniši klášter opustili. Teprve v roce 1504 (datum je libovolné) bylo znovu osídleno Srby. mniši z kláštera arch. Michaela v Jeruzalémě.

Osmanská éra (XVI. - začátek XIX století)

Do září XIX století Lávra sv. Sáva zůstal prakticky jediným činným klášterem v I. p. Během 16. - 1. třetiny 17. století. obývali ji Srbové. mnichy. Srb. klášterní oblouk. Michaela se stal klášterem Lavra v Jeruzalémě. Podle zdrojů 2.pol. XVI. století, ve 2 klášterech pracovalo 30 až 80 mnichů. Savvaitská komunita nebyla etnicky homogenní, v klášteře bylo mnoho Řeků a Arabů. Korporace Savvaitů připomínala mnišskou republiku, podobnou hoře Athos, Sinaj nebo Bratrstvu svatého hrobu TOC. Mělo autonomní postavení a chránilo firemní zájmy, rozvíjelo vlastní ekonomiku založenou na zemědělských usedlostech v různých regionech východu. Středomořská a etnicky zbarvená subkultura.

Rus. poutník 1560 Vasilij Poznjakov také referuje o oživení kláštera sv. Jana Křtitele u Jordánu. Návrat tamních mnichů však zjevně neměl dlouhého trvání. Velvyslanectví Trifona Korobeinikova, které v roce 1593 distribuovalo ruštinu. almužny palestinským klášterům a zanechal jejich podrobný seznam, tento klášter nezmínil.

Lávra sv. Sawa čelil vážným potížím kvůli klesající podpoře z Balkánu a rostoucímu tlaku beduínů, kteří požadovali, aby mniši platili tribut. Od 50. let XVI století Mniši z Lavry se pokusili najít pro sebe nového patrona v osobě Ruska. Velvyslanectví Savvaites přijelo do Moskvy několikrát; panovníci udělili štědré almužny na Mont-Rue. Socioekonomická krize osmanského státu. století, dočasné zastavení poutí a zesílení náporu beduínů vedlo k úpadku komunity Savvaitů. Kvůli potížím v Rusku na začátku. XVII století Rus se zastavil almužna mon-ru. Zanechání několika v Lavra. starších byla většina mnichů nucena přestěhovat se do kláštera arch. Michail. Mniši se sice vrátili do Lávry a cca. V roce 1612 zde dokonce postavili novou věž, stavba kláštera zcela podkopala. Někteří autoři považovali stavbu věže za odraz konfliktu mezi Savvaity mezi Srby a Řeky a snahu Srbů získat část kláštera. Brzy po roce 1636 Srbové opustili své palestinské kláštery. Jeruzalémský patriarcha Theophan vyhašil Srba. dluhy a vrátil oba kláštery pod přímou kontrolu CPI.

Všichni R. XVII století, za patriarchy Paisia ​​se 10-15 mnichů vrátilo do Lávry sv. Savva. Možná v 60. nebo 70. letech. XVII století Klášter byl opět opuštěn, ale r. 1688 a na počátku. XVIII století Několikrát patriarcha Dosifei II. etapy ji obnovily. Klášter se stal útočištěm starších mnichů a místem vyhnanství pro viníky. Poutníci brzy XVIII století psali o 5-15 obyvatelích kláštera, autoři 2. pol. XVIII století - asi 20-30 lidí. Veškeré zásoby do kláštera byly dodány z Jeruzaléma, mniši žili ve virtuálním stavu obležení, obklopeni beduíny. Po vypuknutí řeckého povstání v roce 1821 nebylo Bratrstvo Svatého hrobu, zničené osmanským vydíráním, schopno vyplatit beduíny kvůli konfliktům mezi Lavrou a okolními kmeny. 20. léta - brzy 30. léta XIX století Mniši opakovaně plánovali odchod do Jeruzaléma.

Ostatní kláštery I. p. zůstaly neobydleny, ač jsou kláštery pravidelně zmiňovány na poutích. Nejčastěji přicházeli na bohoslužby do ruin Mont-Rey St. Jana Křtitele a sv. Gerasim z Jordánska, vylezl do jeskyní Čtyřicetidenní hory. Studiem poutních popisů 17.-18. století si lze udělat představu o postupném ničení opuštěných klášterů.

XIX-XX století

Po obsazení Sýrie a Palestiny v roce 1831 egyptskými vojsky. Paša Muhammad Ali zahájil novou éru v historii Blízkého východu. Východní. Úřady začaly cíleně potlačovat kočovné kmeny a poskytovat ochranu křesťanům. V politice Egypťanů pokračovala osmanská administrativa, která oblast od roku 1841 ovládala. CPI postupně ožívala. Místo pobytu pravoslavné církve. Jeruzalém se stal znovu patriarchou, evropský zájem vzrostl. společnosti do Svaté země a počet poutníků od Krista se zvýšil. země, především z Ruska, poskytly finanční podporu patriarchátu TOC. Z obdržených prostředků patriarchové obnovili kláštery I. p. Oživeny byly kláštery sv. Jana Křtitele, sv. Gerasim Jordánský, Choziva (80. léta 19. století), sv. Theodosius Veliký (Kinoviarch) (konec 90. let 19. století). V kon. XIX století za aktivní účasti ruštiny. poutníků a RDM byl obnoven klášter pokušení na Čtyřicetidenní hoře, na místě Dukovy lávry. Od konce XIX století Studium starověkého Mon-Rei začalo od začátku. XXI století archeologové znovu vytvořili obraz prosperity mnišství a rozsahu mnišské činnosti v Byzantské říši. éra. V moderním mon-ryakh I. p. hlavní část mnichů, stejně jako dříve, tvoří poutníci do Svaté země, přistěhovalci z různých pravoslavných zemí. svět, hlavně Řekové. Mont-ri přitahuje velké množství poutníků. Pravoslavná historie mnišství I. p. a jeho památky spolu s biblickými světci. na některých místech se již dávno stal nedílnou součástí dějin Svaté země. V posledních desetiletích 20. a ran. XXI století úpadek pravoslaví Komunity TOC v Izraeli a na palestinských územích zpomalují rozvoj mnišství a snižují počet mnichů.

Nejdůležitější mon-ri I. p. v byzantské éře (IV-VII století)

1. Faran Lavra (Paran). Nejstarší známý klášter I. p. Založen uprostřed. IV století Svatý. Chariton Vyznavač, existoval až do 7. století. (možná až do 9. století). Od roku 1903 pod jurisdikcí Ruské pravoslavné církve, poté Ruské pravoslavné církve v zahraničí.

2. Lávra sv. Chariton Vyznavač (Suka, Suki Lavra, Stará Lavra, Khirbat Khuraytun; 15 km jižně od Jeruzaléma). Založen v roce 345; existovala až do 13. století. Archeologové objevili fragmenty 35 buněk na stupňovitém západě. svahu Wadi Huraytun ve vzdálenosti 20-80 m od sebe. Centrální komplex Lávry zabíral sever. část, byla trojúhelníkového půdorysu, obehnaná zdí se 3 strážními věžemi. Uvnitř byl minimálně 1 kostel. Na jih V části kláštera se nacházela „visutá cela“ – skalní jeskyně, která je uctívána jako místo askeze sv. Khariton (Hirschfeld. 1992. S. 23-24, 228-234).

3. Lavra Dukas (nyní klášter pokušení na Čtyřicetidenní hoře; řecky: Σαραντάριον; Sarandarion, Karantal). Založena v polovině. IV století Svatý. Chariton poblíž ruin hasmoneovské pevnosti Dok; opat aktualizován. Elpidiy na začátku V století Ve středověku klášter několikrát přežil. období obnovy a zpustošení. Od roku 1874 se na jeho místě usadil Rus. mnich Arkadij (Konyukhov), dokončil obnovu řec. archim. Abraham Peloponéský.

4. Lávra sv. Firmina (El-Aleylyat), jeden z největších mon-paprsků v I. p. Založen v 6. stol. přistěhovalci z Faran Lavra v několika. jeskyně poblíž Wadi es-Suwainit; opuštěný, zřejmě v 7. stol. Fragmenty buněk a centrální komplex byly identifikovány M. Lagrangeem v roce 1895 a byly opakovaně studovány dalšími archeology. Popsáno cca. 40 jeskynních buněk umístěných přes 3 km podél vádí. Stejně jako v jiných klášterech byl centrální komplex rozdělen na chrámovou a hospodářskou část, umístěné v určité vzdálenosti od sebe. Hlavní chrám je střední velikosti (7,2×16,4 m), v dobrém stavu; postavená podle jednoduchého plánu - s 1 lodí a 1 apsidou. Hlavní vchod do chrámu byl z jihu. straně a při ní byl postaven klášterní dvůr. V zap. součástí kláštera byla zřízena věž, označující hranici jeho území (Desreumaux, Humbert, Nodet. 1978; Hirschfeld. 1992. S. 27, 54-55, 114, 117, 157, 169, 173).

5. Choziva. Klášter byl založen v 5. století. jako vavřín; na konci V století přeměněn na kino. CPI byl nakonec oživen. XIX století

6. Lávra sv. Euthymius Veliký (Velká lávra, Khan el-Ahmar, poblíž moderního města Maale Adumim, východně od Jeruzaléma). Založena před rokem 428, opuštěna ve 12. století. Od 13. stol komplex budov mon-rya byl používán jako karavanserai (arabsky: Khan el-Ahmar). Podle archeologických průzkumů klášter v závěru rekonstruován. V. století byl jedním z největších klášterů-kin. Jeho komplex byl o něco menší než komplexy svatého Cenia. Theodosius a Martyria, v půdorysu měl téměř pravidelný čtvercový tvar (54x65 m) a zahrnoval chrám, samostatný kostel-hrob sv. Eufemie, refektáře, cely, obehnané zdí a tvořící 2 nádvoří, z nichž jeden byl přístupný poutníkům a druhý byl určen pouze mnichům. Hlavní chrám, 3lodní bazilika (cca 20×10 m), podle Života sv. Eufemie, vysvěcená v roce 428/9, přestavěná naposledy po zemětřesení ca. 660 (Hirschfeld. 1993; Murphy-O"Connor. 2008. S. 334-337).

7. Klášter Kaparvarikha. Založena v roce 425 St. Evfimiem s pomocí obyvatel nedaleké vesnice. Aristobulias poté, co opustil Parano Lavra. V VI-VII století. neaktivní.

8. Mon-ry sv. Theoktista (Dolní Cynovia; ve Wadi el-Mukallik; 15 km východně od Jeruzaléma), cinenobi. Založeno cca. 411 od mnichů Theoctista a Euthymia jako klášter, ale brzy byl přeměněn na cenobitický klášter kvůli velkým potížím při přesunu z kostela do cel podél strmých svahů vádí (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 16- 18). Hlavní chrám byl vytesán do skály; ostatní objekty se nacházely u něj na římse široké 25 m, která byla zespodu zpevněna vysokou opěrnou zdí, částečně zachovanou. Hlavní vchod je umístěn ze západu; Vedlo z něj dlouhé schodiště vytesané do skály do chrámu po jeho stranách byly různé klášterní budovy, z nichž některé byly ve středověku přestavěny. Pravděpodobně zde v 6. století, v době rozkvětu, žilo několik lidí. desítky mnichů (Hirschfeld. 1992. S. 34-36).

9. sv. Gerasim z Jordánského kláštera (Dair-Hajala) se nacházel v údolí Jordánu. Založeno cca. 455 St. Gerasim, kombinoval rysy cenobitického kláštera a kláštera. Opakovaně chátral a byl znovu restaurován. Zničeno cca. 1734 a obnovena v letech 1882-1885.

10. Lavra Kalamon v údolí Jordánu. Založena ve 3. čtvrtletí. V století na místě, kde podle legendy pobývala Svatá rodina při svém útěku do Egypta. Hlavní chrám byl zasvěcen sv. Matka Boží. Ve 12. stol. klášter byl opevněn novými hradbami; vhozen do 2. patra. XIII století

11. Klášter Martiria (Khirbat el-Murassas; na území moderního města Maale Adumim, 8 km východně od Jeruzaléma), skořice. Založeno cca. 457 Martyrius z Kappadokie (v letech 478-486 patriarcha jeruzalémský), žák sv. Eufemie, na kopci nad silnicí z Jeruzaléma do Jericha. Utrpěl za Peršanů. invaze a byl opuštěn ca. ser. VII století Podle archeologických údajů v Byzanci. éry měl klášter čtvercovou plochu obehnanou zdí. Uvnitř byl chrám, jehož podlahy byly vyzdobeny mozaikami s geometrickými vzory, několik. kaple (nebo kostelíky), obytné cely, refektář, hospodářské místnosti s nádrží na vodu a velké množství keramického nádobí. Vše dovnitř. součástí komplexu byla jeskyně, kde jich bylo objeveno několik. pohřby. Pravděpodobně byla jeskyně místem, kde Martyrius pobýval při vzniku kláštera. Na severovýchodě mimo oplocený areál stál hospicový dům se samostatným chrámem. Ruiny starověkého kláštera byly studovány v 80. letech. XX století skupina archeologů pod vedením. I. Magen (Izrael Antiquities Service) (Křesťanská archeologie ve Svaté zemi. 1990; Hirschfeld. 1992. S. 42-45; Magen. 1993; Murphy-O"Connor. 2008. S. 397-400).

12. sv. Klášter Theodosius Veliký (Kinoviarch) (Dair-Dosi). Založeno cca. 479, po rekonstrukci v pol. VI století ubytovalo až 400 mnichů. Oživeno v 19. století.

13. Po-ry sv. Theognia, poblíž kláštera sv. Theodosius Veliký (Kinoviarch). Založeno cca. 475, opuštěný ca. VII století

14. Mont-ri prorok. Eliáš (Khirbat-Mughayfir), poblíž Jericha. V blízkosti jsou známé 2 kláštery s tímto zasvěcením: 1. byl založen v 5. století. student Rev. Eufemie, 2. - v pol. VI století po. Anthony. Život obyvatel 2. kláštera podrobně popsal John Moschus.

15. Kathisma mon-ry. Existoval ve stoletích V-VIII. v místě, kde podle pověsti Most Rev. Matka Boží odpočívala na cestě z Jeruzaléma do Betléma. Nedaleko se nachází současný klášter proroka Eliáše (Dair-Mar-Ilyas), založený pravděpodobně ve 12. století.

16. Lávra sv. Sáva zasvěcených (Dair-Mar-Saba; Velká lávra). Založeno cca. 485 nebo 490. Podle archeologů v 6. stol. Žilo zde až 150 mnichů. Všechny budovy kláštera byly rekonstruovány v 19.-20.

17. Lávra Jeremiášova (Khirbat ez-Zaranik). Založen v roce 531 studentem sv. Savva Jeremiáš. Malý komplex 15 buněk. V 7. století byl opuštěn.

18. Klášter Johna Scholariuse (na hoře El Muntar), kino. Založena v polovině. V století imp. Evdokia jako její hrad nebo sídlo v poušti. Po její smrti (469) byl přeměněn na klášter; patřil až do konce k monofyzitům. 70. léta V století (Cyr. Scyth. Vita Euthym. S. 45; Tamtéž Vita Sabae. S. 127). Na přelomu 5. a 6. stol. pracovala zde skupina nestoriánských mnichů (Život sv. Savvy hovoří o 2 mniších). Po dlouhém rozhovoru s nimi sv. Savva přesvědčil nestoriany o pravdě pravoslaví. vyznání. OK. 509 St. Savva vytvořil pro klášter komunitu, kterou vedl jeho žák Jan, který v minulosti sloužil v armádě v oddíle učenců. Jan byl opatem kláštera až do roku 545. Klášter zanikl pravděpodobně v 7. století.

19. Klášter Spileon (Jeskyně; Bir el-Qattar), kino. Založeno cca. 508 St. Savva. Ve století VI. žil zde cca. 20 mnichů.

20. Klášter Castellion (Khirbat el-Mird), kino. Založeno cca. 492 St. Savva na troskách pevnosti Heroda Velikého. Komplex byl obehnán zdí (30x40 m), komunita zahrnovala maximálně 15 mnichů (Milik. 1961).

21. Klášter Zanna (západně od Lávry sv. Savvy), kino. Založena v roce 511 St. Savva (Corbo. Il Cenobio di Zaunos. 1958).

22. Lavra Heptastom (řec. ῾Επτάστομος; Semiustnaja; Khirbat-Jinjas; 4 km severozápadně od Lávry sv. Savvy). Založeno v 510 měs. Jakuba z Lávry sv. Savva poblíž cisterny zvané Heptastom. V klášteře nepracovalo více než 20 mnichů; archeologové objevili fragmenty 15 buněk. Areál byl obehnán zachovalou kamennou zdí. Cely byly rozděleny na jih. a setí skupiny; Každý měl nádrž na vodu. Centrální komplex sestával z kostela a dalších budov, které tvořily 2 nádvoří (Hirschfeld. 1992. S. 29-30).

23. Klášter Severian (u vesnice Bani-Naim), kino. Založena v 6. stol. student Rev. Savva Severian; malý komplex s vnější zdí (23x25 m).

24. Lávra věží (řec. Λαύρα τῶν Πυργίων). Založena v 6. stol. student Rev. Savva Jacob. Cely kláštera byly pravděpodobně postaveny na 3 a více podlažích a svým designem připomínaly věže.

25. Nová Lávra (Bir el-Waar). Založena roku 507 mnichy z Lávry sv. Savva v důsledku rozkolu v komunitě. Do roku 553 to bylo místo rozvoje origenismu v IP Opuštěno po 7. století. Fragmenty budov a více než 40 cel popsal I. Hirschfeld. Zabírala rozsáhlou oblast podél obou skalnatých břehů Wadi Jihar. Centrální komplex se nacházel v blízkosti soutoku vádí a malého potoka a skládal se ze 2 skupin budov umístěných 150 m od sebe. Východní skupina se vytvořila kolem malého, ale pravděpodobně bohatě zdobeného kostela (nalezeny četné úlomky mramoru). Zap. skupina sloužila k hospodářským účelům (Hirschfeld. 1990. N 27; Tamtéž 1992. S. 26-27).

26. Klášter sv. Jana Křtitele na Jordánu (Deir Mar Yuhanna, Qasr el-Yahud; viz také Bethawara), poblíž místa křtu Ježíše Krista. Vznikla vedle chrámu, který byl postaven z byzantských prostředků. imp. Anastasia I. na přelomu 5. a 6. století. Existoval ve středověku; opuštěný na začátku XVI století Obnoven v roce 1873

27. Klášter Khirbat ed-Dayr (starověký název neznámý, poblíž Wadi el-Ghar), cinofyt. Archeologické pozůstatky zkoumal Hirschfeld v 80. letech 20. století. XX století Komplex byl obehnán zdí a nemohlo v něm žít více než 40 mnichů. Oblast na svahu vádí byla rozdělena na 3 úrovně, propojené schody: na nižším, blíže k vodě, byla zahrada; průměr byl obsazen několika. kostely a hospodářské budovy vytesané do skály; na vrcholu kopce jsou cely mnichů. Hlavním chrámem byla jeskyně (25x13 m) s řadou dalších místností a byla zdobena mozaikovou podlahou. V jeskyních se také nacházely pohřby zakladatele kláštera (neznámý) a několika, pravděpodobně nejuctívanějších obyvatel. Nálezy na území kláštera naznačují, že byl založen na počátku. VI století a zůstala obydlena až do poloviny. VII století (Idem. 1992. S. 39-42; Murphy-O"Connor. 2008. S. 338-340).

28. Klášter v pevnosti Herodion (byzantský název neznámý), na území paláce-pevnosti krále Heroda Velikého, postavený ve 24.-15. př. n. l. Klášterní komplex s chrámem a mnišskými ubikacemi existoval v 5.–7. Ke stavbě byly použity ruiny herodiánských staveb. Z klášterního komplexu se nedochovalo téměř nic (Corbo. 1967; Murphy-O"Connor. 2008. S. 319-324).

29. Lávra z Mardy (na místě židovské pevnosti Masada z 1. století našeho letopočtu). Založeno cca. 420 St. Euthymius Veliký a existoval až do 7. století. Archeologové objevili 13 buněk.

30. Hallat ed-Danabiya Lavra (starověký název neznámý), skupina jeskyní a budov na svahu Wadi el-Makkuk. Objeven archeology v 80. letech. XX století, měl cca. 40 článků a byl jedním z největších vavřínů v IP pravděpodobně ve 4. stol. Poustevníci se nejprve usadili v jeskyni ve východní části areálu, kde byla v 1. století vybudována vodní nádrž. Tvar jeskyně připomínal chrámovou apsidu, což také mohlo upoutat pozornost mnichů. Zbývající jeskyně byly vytesány do skály mnichy, jak se komunita rozrůstala. Na horním svahu vádí byly také vybudovány cely. Hlavní chrám kláštera (25x9 m) byl postaven ze skalnatého vrcholu, k němuž byla připojena vnější kamenná zeď. Uvnitř jsou zbytky mozaikových podlah, několik pohřbů a čtvercový křestní bazén. Klášterní budovy byly propojeny několika. dlouhé schody, také vytesané do skály. Klášter byl opuštěn pravděpodobně v 7. století. Ve středověku byla vedle kláštera postavena čtvercová budova, jejíž účel není znám (Murphy-O"Connor. 2008. S. 333-334).

Zdroj: Ioan. Mosch. Prat. duch.; Palladius. Lausiac; Cestujte na svatá místa a do Egypta rezervovat N. Kh. Petrohrad, 1787. s. 135-138; Cesta do Jerusalem Sarov hostelu. pouštní hiero. Meletia v letech 1793 a 1794 M., 1798; Cesta do Svaté země Lukyanova // RA. 1863. Vydání. 4. Stb. 342-343; Cestovatel aneb Cesta do Svaté země Matroninského kláštera mnicha Serapiona // Poutníci-spisovatelé Petra Velikého a popetrovské doby aneb Cestovatelé do města Jeruzaléma / Předmluva, pozn.: archim. Leonid (Kavelin) // CHOIDR. 1873. Kniha 3. Odb. 5. str. 78-128; Putování sv. Savva, arcibiskup. Srbština: 1225-1237. Petrohrad, 1884. (PPS; T. 2. Vydání 2(5)); Příběh a cestování na svatá místa Daniel, metropolita Efezština: 1493-1499. Petrohrad, 1884. (PPS; T. 3. Číslo 3(9)); Zewulfova cesta do Svaté země 1102-1103. // Život a chůze Daniela, ruského zemského opata, 1106-1108. Petrohrad, 1885. Část 2. Příl. 5. s. 263-291. (PPS; T. 3. Vydání 3(9)); Grigorovič-Barskij V. Toulky kolem sv. místa východu od r. 1723 do 1747. Petrohrad, 1885. Díl 1. S. 277, 343-350; Epifaniův příběh o Jeruzalémě a místa v něm / Ed. V. G. Vasilevskij. Petrohrad, 1886. (PPS; T. 4. Číslo 2(11)); Chůze Ignác Smolnyanin. Petrohrad, 1887. (PPS; T. 4. Číslo 3(12)); Procházka obchodníka V. Poznyakova po St. místa východu, 1558-1561 Petrohrad, 1887. S. 61. (PPS; T. 6. Číslo 3(18)); Antonius Chozibita. Vita S. Georgii Chozibitae / Ed. C. Houze // AnBoll. 1888. Sv. 7. str. 95-144, 336-359; Proscinitární Arsenia Sukhanová, 1649-1653 Petrohrad, 1889. S. 79, 188, 195-201. (PPS; T. 7. Vydání 3(21)); Chůze Trifona Korobeinikova, 1593-1594. Petrohrad, 1889. S. 99. (PPS; T. 9. Číslo 3(27)); John Phocas stručná legenda o městech a zemích od Antiochie po Jeruzalém... kon. století XII Petrohrad, 1889. (PPS; T. 8. Číslo 2(23)); Popis sv. místa nejmenovaného konce 14. stol. Petrohrad, 1890. (PPS; T. 9. Číslo 2(26)); Příběh a legenda o cestě do Jeruzaléma a Konstantinopole Černého diak. Ionty Malého, 1649-1652 Petrohrad, 1895. S. 20, 24. (PPS; T. 14. Číslo 3(42)); Život a činy našeho svatého otce a nositele Boha Gerasima z Jordánska // Palestinský Patericon. Petrohrad, 1895. Vydání. 6; Chůze do St. místo augustiniánského mnicha Jakuba z Verony v roce 1335 // SIPPO. 1897. T. 7. č. 1. P. 94-115; Život našeho otce Euthymia Velikého jako svatých // Palestinský paterikon. Petrohrad, 1898 2. Vydání. 2; Život sv. Cyriacus poustevník // Tamtéž. 1899. Vydání. 7; Život a práce našeho svatého otce Jiřího z Kypru, také v Chuzivu // Tamtéž. sv. 9; Neofyt z Kypru, Hierom. Dvacet let aneb pokračování všeho, co se dělo v jeruzalémské pravoslavné církvi od roku 1821 do současnosti 1841 // Materiály k historii Jeruzalémského patriarchátu 16.-19. Petrohrad, 1901. T. 1. S. 133, 155, 168. (PPS; T. 19. Číslo 1(55)); Κοικυλ ίδης Κ. M. Αἱ παρὰ τὸν ᾿Ιορδάνην λαῦραι Καλαμῶνος κα ἁγίου Γερασίμου. ῾Ιεροσόλυμα, 1902; Příběh o mučednické smrti sv. otcové zbití barbarskými Saracény ve Velké lávře sv. náš otec Savva // So. Palestinská a syrská hagiologie / Ed. V.V. Petrohrad, 1907. Vydání. 1. s. 1-48. (PPS; T. 19. Vydání 3(57)); Život a činy sv. Antonína Nového // Tamtéž. s. 209-243; Kipshidze I. A. Život a mučednická smrt sv. Antonia-Ravaha // HV. 1914. T. 2. Vydání. 1. str. 54-104; Cesta hierom Ippolit Višenský do Jeruzaléma, na Sinaj a Athos, 1707-1709. Petrohrad, 1914; Kyrillos von Skythopolis / Hrsg. E. Schwartz. Lpz., 1939. (TU; Bd. 49. H. 2); La vie prémetaphrastique de S. Chariton / Ed. G. Garitte // Bull. de l "Instit. historique belge de Rome. R., 1940/1941. Vol. 21. P. 5-50; Cesty biskupa Arculfa ve Svaté zemi, směrem k AD 700 // Rané cesty v Palestině. N. Y., 1969 S. 1-12; Cesta Willibalda, A. D. 721-727 // S. 13-22 Cesta Bernarda Moudrého, A. D. 867 // S. 23-31 /; / Otázky ruské literatury, 12.-24. (UZ MGPI; T. 455); A. N. Cestování na svatá místa v roce 1830 // Svatá místa z blízka a z daleka: Cestopisné poznámky M., 1995. Archim. Opat Daniel do Svaté země na počátku 12. století.

Dosl.: Nasralláh. Historie. sv. 2/2. str. 14-15; sv. 3/1. str. 69-71; sv. 3/2. str. 88-90; Muravyov A. N. Historie sv. město Jeruzalém od dob apoštolů až po naše. Petrohrad, 1844. T. 1; Leonid (Kavelin), archimandrit. Srbská mnišská komunita v Palestině (v XIII-XIX století) // CHOOIDR. 1867. Kniha. 3. Odd. 3. str. 42-64; aka. Kláštery, které byly v poušti Svatého města v době jeho rozkvětu ve 4., 5. a 6. století. // Starý Jeruzalém a jeho okolí: Ze zápisků mnicha-poutníka. M., 2008 2; Riess M., von. Das Euthymiuskloster, die Peterkirche der Eudokia und die Laura Heptastomos in der Wüste Juda // ZDPV. 1892. Bd. 15. S. 212-233; Kapterev N. F. Nadvláda Řeků v Jeruzalémském patriarchátu od 1. pol. XVI na polovinu. XVIII století // BV. 1897. T. 2. května. s. 198-215; T. 3. července. s. 27-43; Vailh é S. Les premiers monastères de la Palestine // Bessarione. 1897/1898. T. 3. P. 39-58, 209-225, 334-356; tamtéž. Les laures de Saint-Gérasime et de Calamon // EO. 1898/1899. T. 2. P. 106-119; tamtéž. Les monastères de la Palestine // Tamtéž. 1898/1899. T. 4. P. 193-210; tamtéž. Le monastère de Saint-Théoctiste (411) et l"évêque de Parémboles (425) // ROC. 1898. T. 3. N 1. P. 58-76; tamtéž Répertoire alphabétique des monastères de Palestine // ROC. T. 4. N 4. P. 512-542; 3. P. 298-312; N 4. P. 1908; 2. S. 189-202; N 3. S. 256-263; Jean le paléolaurite, předběžná zpráva o laure la vieile // ROC. 1904. T. 9. N 3. P. 333-358; N 4, P. 491-511; Loparev Kh. M. Byzant. životy světců 8.-9. // BB. 1910. T. 17. S. 212-223; 1911. T. 18. S. 109-121; 1912. T. 19. S. 2-33; Weigand E. Das Theodosioskloster // BZ. 1919. Bd. 23. S. 167-216; Chitty D. J., Jones A. H. M. Kostel sv. Euthymius v Khan el-Ahmar, poblíž Jeruzaléma // PEFQSt. 1928. Sv. 60. str. 175-178; Chitty D. J. Jeruzalémská divočina // Křesťanský východ. L., 1929. Sv. 10. str. 74-80, 114-118; tamtéž. Vykopávky v klášteře sv. Euthymius // PEFQSt. 1930. Sv. 62. S. 43-47, 150-153; tamtéž. Klášter Euthymius // Tamtéž. 1932. Sv. 64. S. 188-203; aka (Chitty D.). Městská poušť: Úvod. ve studiu Egyptské a palestinské mnišství v Kristu. říší. Petrohrad, 2007; Peeters P. La passion de S. Michel la Sabaïte // AnBoll. 1930. T. 48. S. 65-99; Corbo V. C. Il Cenobio di Zannos e il piccolo cenobio della Grande Laura ritrovati nel Wadi el-Nar // La Terra Santa. Jerusalem, 1958. Sv. 34. S. 107-110; tamtéž. L "ambiente materiale della vita dei monaci di Palestina nel periodo bizantino // OCA. 1958. Vol. 153. S. 235-257; idem. La Nuova Laura identificata con Kh. Tina // La Terra Santa. 1962. Vol. 38 . str. 109-113; 1967. Sv. 17. str. 65-121; Milik J. T. Klášter Kastellion // Biblica. R., 1961. Sv. 42. S. 21-27; Savramis D. Zur Soziologie des byzantinischen Mönchtums. Leiden, 1962; Mateos J. L "Office monastique à la fin di IVe siècle: Antioche, Palestine, Cappadoce // Oriens Chr. 1963. Vol. 47. P. 55-88; Laurent V. Le corpus des sceaux de l"empire byzantin. P., 1965. T. 5/2. P. 402-413; Meinardus O. F. A. Poznámky o Laurae a klášterech Judské divočiny // LA. 1964/1965. sv. 15. str. 220-250; 1965/1966. sv. 16. str. 328-356; 1969. Sv. 19. str. 305-327; Bagatti B. Alla Laura di Fara // La Terra Santa. 1969. Sv. 45. S. 18-24; tamtéž. La laura di Suka sul Wadi Karetun // Tamtéž. 1971. Sv. 47. str. 336-345; tamtéž. Církev od pohanů v Palestině: Historie a archeologie. Jeruzalém, 1971; Ovadiah A. Corpus byzantských církví ve Svaté zemi. Bonn, 1970; Charanis P. Mnich jako prvek byzantské společnosti // DOP. 1971. Sv. 25. str. 61-84; Chadwick H. John Moschus a jeho přítel Sophronius Sofista // JThSt. N.S. 1974. Sv. 25. str. 41-74; Encyklopedie archeologických vykopávek ve Svaté zemi. Jerusalem, 1975. T. 3. S. 881; Desreumaux A., Humbert J.B., Nodet E. La laure de Saint Firmin // RB. 1978. Sv. 85. str. 417-419; Hunt E. D. Pouť do Svaté země v pozdější římské říši. Oxf., 1982; Ovadiah A., Gomes de Silva C. Supplementum ke Korpusu byzantských církví ve Svaté zemi // Levant. L., 1982. N 14. P. 122-170; Flusin B. Miracle et histoire dans l "oeuvre de Cyrille de Scythopolis. P., 1983; Patrich J., Rubin R. Les grottes de el-Aleiliyat et la laure de Saint Firmin // RB. 1984. Vol. 91. P 381-387; 276-284; Mniši z Palestiny a růst křesťanské literatury v arabštině, 1988. sv. Essays in Honor of V. C. Bottini , 1990. Hirschfeld Y. Life of Chariton in the Light of Archaeological Research // Asketické chování v řecko-římské antice: A Sourcebook / Ed Doba. Nové nebe; L., 1992; tamtéž. Euthymius a jeho klášter v Judské poušti // LA. 1993. Sv. 43. str. 339-371; Magen Y. Klášter Martyrius v Ma'ale Adumim, 1993; The Christians in Palestine during a Time of Transition: 7th-9th Cent // The Christian Heritage in the Holy Land., 1995. S. 47-56. Binns J. Ascetics and Ambassadors of Christ: The Monasteries of Palestine, 314-; 631. Oxf., 1996; The Sabaite Heritage from the V Cent Leuven, 2001; Sv. 3. P. 48-54; -O"Connor J. Svatá země. Průvodce od nejstarších dob do roku 1700. Oxf., 2008 5.

K. A. Pančenko, I. N. Popov

Základní momenty

V suchých oblastech je málo srážek. Kopcovitá Judská poušť téměř všude připomíná marťanskou krajinu a cestovatelům se jeví v různých odstínech šedé, hnědé, žluté a béžové. Řeka Jordán protéká poblíž jeho severozápadních hranic. Místy zbarvuje skalnaté svahy skvrnami světlé zeleně. Povaha těchto míst je velmi drsná, ale podle vědců z Hebrejské univerzity v Jeruzalémě se pod Judskou pouští nachází obrovská podzemní nádrž. Vodonosná vrstva začíná od Judských hor a směřuje k Mrtvému ​​moři. Odborníci se domnívají, že podzemní nádrží proteče ročně asi 100 milionů m³ vody.

Putování Judskou pouští je oblíbené mezi turisty a poutníky. Lidé sem jezdí za kláštery, nejstarší synagogou světa a dalšími historickými památkami, které představují živoucí historii Izraele po 2000 let. Lidé přijíždějí do Judské pouště jezdit na SUV, čtyřkolkách a na kolech. Mnoho turistů má zájem vidět neobvyklou flóru a faunu, která je zachována v chráněných oblastech poblíž Mrtvého moře. Za nejlepší období pro návštěvu Judské pouště je považováno období sucha – od května do září.

Historie Judské pouště

V judaismu a křesťanství je poušť u Mrtvého moře spojena s mnoha biblickými událostmi. Tyto země byly přiděleny jednomu z 12 izraelských kmenů - rodině Juda, a za to dostaly jméno Juda. Jedním z prvních poustevníků, kteří našli útočiště v poušti, byl David. Před králem Saulem se zde skrýval budoucí vládce židovského království.

Ještě před příchodem raných křesťanů, počínaje 2. stoletím př. n. l., se v pouštní oblasti potulovali představitelé jedné z židovských sekt - Eséni nebo Ossinové. Založili své kolonie v severozápadní poušti a vedli izolovaný život a snažili se nesetkávat se s jinými Židy.

U ústí řeky Jordán na severozápadě Judské pouště křtil Jan Křtitel lidi. Ježíš Kristus na těchto místech strávil 40 dní půstem a modlitbou. Uplynulo mnoho staletí a v pouštní oblasti vznikaly kláštery a kláštery.

Příroda a klima

V Judské poušti nejsou vůbec žádné hladké pláně. Pouštní krajinu tvoří kopcovité hřebeny nacházející se v nadmořské výšce -50 až 900 m n.m. Jedna strana kopců je obvykle plochá, zatímco druhá končí strmými římsami. Poušť protíná mnoho roklí nebo vádí, z nichž většina je poměrně hluboká. Na svazích kaňonů a útesů můžete vidět jeskyně, které poskytovaly úkryt lidem z doby kamenné a poustevníkům.

Po zimních a jarních deštích protékají roklemi prudké proudy vody. Po nich je Judská poušť pokryta zářivými květy a mladou zelení. Suché podnebí si však vybírá svou daň a po krátké době je krajina opět bez života.

Pouštní živočichové a rostliny mají kolem potoků a pramenů vyvinutá území, která nevysychají a dokážou i přes sucho podporovat život. Rostou zde hloh, pistácie a rohovník, v oázách žijí kamenné kozy a hyraxy kapské.

Judská poušť leží v subtropickém pásmu. Ročně zde spadne 400-500 mm srážek. Západní části území převládá středomořské podnebí, zatímco východní část se vyznačuje suchým pouštním klimatem. V létě je zde velmi horko. Přes den teplota vzduchu vystoupí na +40...+50 °C.

Mrtvé moře

Judskou poušť si nelze představit bez obrovské vnitrozemské nádrže – bezodtokého slaného jezera ležícího na hranici Izraele a Jordánska. Hladina vody v Mrtvém moři je 430 m pod hladinou oceánu, takže jeho břehy jsou považovány za nejníže položené pevniny na naší planetě.

Cestovatelé přijíždějící do Judské pouště jistě plavou v nejslanějším moři na Zemi. Při koupání v Mrtvém moři je těžké se úplně ponořit do vody.

Starověké kláštery a chrámy

Judská poušť zahrnuje území Kumránské národní rezervace, která se nachází v blízkosti Mrtvého moře, vedle kibucu Kalia. Osídlení na suché plošině vzniklo ve 2. století před naším letopočtem. Bylo to málo známé, dokud zde nebyly v roce 1947 objeveny slavné kumránské rukopisy nebo svitky od Mrtvého moře. Dnes je místo vykopávek přeměněno na archeologické muzeum pod širým nebem, které může navštívit každý. V turistickém centru pro cestovatele se promítá film o Kumránu.

V blízkosti Jericha, 5 km od Mrtvého moře, v Judské poušti se nachází malebný klášter svatého Gerasima Jordánského. Jedná se o jeden z nejstarších klášterů v Palestině. Klášter byl pojmenován po svatém Gerasimovi, který v této oblasti v 5. století založil malý klášter. Téměř všechny ikony a fresky kláštera zobrazují zvířata spojená se životem svatého Gerasima – osla a lva.

Dnes jsou v klášteře dva chrámy: horní a dolní a vedle nich je postavena ubytovna, kam přichází mnoho řeckých poutníků. Pod zdmi kláštera se nachází hřbitov, kde našli své poslední útočiště řečtí a ruští mniši.

Místo křtu na řece Jordán, Qasr el Ehud, je mezi poutníky a turisty velmi oblíbené. Zde Jan Křtitel pokřtil Ježíše. Dlouhou dobu bylo okolí místa křtu zaminované a pro cestovatele nepřístupné. Ale před několika lety byla na žádost zástupců různých náboženských vyznání odminována.

Řeka Jordán má v tomto úseku šířku asi 10 m, její levý břeh patří Jordánsku a pravý břeh patří Izraeli. Na místo křtu přichází z obou stran mnoho turistů. Je zvykem, že se pravoslavní poutníci třikrát ponoří do řeky a napodobí události popsané v Novém zákoně. Cesta na místo křtu je chráněna před sluncem stinným baldachýnem. Kolem ní jsou patrné stopy archeologických vykopávek. Dnes byly poblíž místa křtu objeveny zbytky několika chrámů postavených od 5. do 13. století. Nedaleko, na jordánském pobřeží, bylo postaveno několik chrámů různých vyznání.

Jak se tam dostat

Judská poušť leží východně od Jeruzaléma a Judských hor, mezi pohořím Ramalláh a Hebronskou vysočinou. Ze všech letovisek u Mrtvého moře a Jeruzaléma jsou k dispozici autobusové zájezdy k místním atrakcím. Cestování po Judské poušti se také provádí vrtulníkem. Takové zájezdy lze například zakoupit v Herzliya.

Dálnice Ein Gedi – Jericho vede podél pobřeží Mrtvého moře. Do Judské pouště se snadno dostanete pronajatým autem nebo taxíkem. Přímé autobusy společnosti Eged jezdí k Mrtvému ​​moři z Tel Avivu. Cesta trvá asi 3 hodiny. Dostanete se sem i dvěma autobusy s přestupem v Jeruzalémě.

Je zde velmi neobvyklá a úchvatná poušť pojmenovaná po Judeji. I v dávných dobách bylo toto místo útočištěm mnoha rebelů a poustevníků. Hlavním bohatstvím Judské pouště je Mrtvé moře. Omývá východní a západní části pouště, až po Jeruzalém a Judské hory. Podnebí v poušti je velmi horké a suché. Srážky jsou velmi vzácné a vyskytují se hlavně ve východních částech pouště.

Judská poušť je zajímavá nejen svou bohatou historií, ale také velmi zajímavým názvem, který je svým významem značně rozporuplný. U většiny lidí název poušť evokuje asociace s nekonečnými rozlohami písku a dun, velbloudí karavany a oázy. Ale takové popisy nejsou pro Judskou poušť vůbec typické. Nejen proto, že toto území má nepřístupné hory, velké množství zelených ploch, nebezpečné a rychlé bahenní proudy a potoky, které se valí po horách, ale zároveň i velmi zajímavou historii a původ názvu.

Jedním z prvních dobyvatelů Judské pouště byl židovský princ David Žalmista. Před králem Saulem, který byl jeho tchánem, se skrýval v rozlehlých oblastech pouště. Z historie odehrávající se v poušti je také známo, že na jejích severozápadních hranicích, u ústí řeky Jordán, Jan Křtitel křtil lidi, čímž je vyzýval k pokání. Kromě nich v poušti hledaly útočiště židovské sekty. Jedním z těchto sektářů byl světově proslulý Jan Křtitel. Jím vedeni sektáři věřili, že na tomto území najdou osvícení a očistu. O těchto pouštních obyvatelích svědčí unikátní rukopisy, které se dochovaly dodnes.

Ohledně původu názvu Judské pouště existuje také velmi zajímavý příběh. Nejprve musíte pochopit, jak se toto jméno objevilo. Fráze v hebrejštině zní jako „midbar yehuda“, kde druhé slovo je přeloženo jako judské a první slovo je přeloženo jako poušť a nese poměrně širokou sémantickou definici. Slovo „midbar“ odkazuje nejen na písečnou poušť, ale také na pastviny s vegetací, kde se pasou hospodářská zvířata.

Ale ne náhodou se této oblasti říká poušť. To bylo ovlivněno zvláštními směry větru a skutečností, že geologické složení půdy je blízké písčité. Pokud uvažujeme území z geografického hlediska, lze jej vertikálně rozdělit na tři části. Půda v západních částech je prosycena tvrdým vápencem, který má mnoho trhlin. Jejich prostřednictvím se voda vsakuje do země a proniká hluboko do hloubky až k vodotěsným vrstvám. Protože v této oblasti není žádný odtok, voda vytéká ve východních částech pouště, kde se stává prameny s nejčistší a nejčistší vodou. V centrálních částech je půda tvořena převážně měkkými vápencovými horninami, které prakticky nepropouštějí vodu. Díky této vlastnosti je voda absorbována pouze do horních vrstev a zbývající srážky stékají do blízkých východních částí pouště. Díky těmto vlastnostem je v této oblasti vždy spousta zeleně.

Postupem času voda, která proudila do východních částí pouště, vytvořila v půdě docela hluboké prohlubně, kterým se říkalo judské kaňony. Východní části pouště dominují rozmanité potoky a prameny, v jejichž blízkosti je spousta zeleně. Obecně je Judská poušť úžasný a jedinečný region, který je proslulý nepopsatelnou krásou bezedných kaňonů a historickým dědictvím. Je zde také hojnost různých obyvatel rostlinného a živočišného světa.

Bylo by také správné říci, že nejtajemnější Mrtvé moře sousedí s Judskou pouští z východu.

Druhá zajímavá poznámka: o této poušti je velmi málo informací charakterizujících její geografickou polohu, geologickou stavbu, klima a srážky. Informací je ale spousta. O tom, jak jsou tato pouštní území spojena s křesťanstvím, které svatí museli skrývat před zlými lidmi, které rebelové unikali svým odpůrcům. A dokonce i název „Judská poušť“ je spojen s historií židovského království.

Z historie Judské pouště

Předpokládá se, že David byl jedním z prvních slavných poustevníků, kteří našli útočiště v této poušti. Zde se musel skrývat před pronásledováním krále Saula, který byl zároveň tchánem vyhnanců. A sám David měl následně to štěstí, že se stal králem židovského království.

Druhá krásná legenda o těchto mimořádných místech je spojena s Janem Křtitelem, věří se, že tento světec vykonal první křestní obřad na řece Jordán, která se nachází v severozápadní části Judské pouště, která je její původní hranicí.

Sen tvůrce

Pouštní krajiny vyvolávají v každém hostu na první pohled posvátnou úctu, poušť je naprosto nevýrazná a šedá. Když se podíváte pozorně, můžete vidět, že nejen příroda použila šedé barvy, ale téměř celá paleta přírodních odstínů šedé, hnědé a béžové.

Divoké pochmurné obrazy, Judská poušť spíše připomíná povrch nějakého vesmírného objektu, nejsou zde hladké pláně, krajina se skládá z kopců, náhorních plošin, kopců, z nichž jedna strana je plochá a druhá končí strmou římsou, skutečnou , byť ponurý, zdroj inspirace.

Nádherné okolí

Poušť obklopuje řeka Jordán. Další atrakcí, která zastiňuje poušť, je Mrtvé moře, které se nachází na východě. K přehradě se váže mnoho legend a zajímavých událostí, vždy je zde mnoho hostů a turistů. Koupání v moři, ve kterém se nemůžete utopit, je jedinečnou atrakcí a povinným rituálem každého cestovatele, který se sem dostane.

Sousedé na západ mají také známé osobnosti, Judské hory a. Původ názvu kopce pochází z místa, odkud se nedalo vyhnout toponymu Judská poušť; Také si nyní nelze představit hory bez klášterů, kterých je dostatečný počet, z nichž nejznámější jsou:

• klášter Latrun, zasvěcený ke cti Matky Boží;
• Klášter sv. Jiří, zabírající soutěsku Wadi Kelt;
• Klášter Gorny;
• kostely v arabské vesnici.

Toto je jen malý výčet náboženských komplexů a budov ve skutečnosti je jich mnohem více.

Koza vykoupení

Každý ví, kdo je nyní obětním beránkem – nejčastěji nevinnou obětí. Obyvatelé Jeruzaléma však mohou vyprávět legendu, že ve skutečnosti byla dvě taková zvířata, nebo spíše se připravovaly dvě oběti. Potom se losoval, podle kterého byl člověk obětován Bohu a ponechán na oltáři.

Druhé zvíře bylo nazváno „kozel smíření“ bylo vzato hluboko do Judské pouště, asi 10 kilometrů od Jeruzaléma. Potom bylo nešťastné rohaté zvíře svrženo z útesu a poslalo ho „Azazelovi“. To byla takzvaná oběť ďáblovi.

A dnes se můžete dostat k této skále v poušti, odkud se otevírají úžasné fantastické výhledy. Odtud je vidět hora Herodion, někteří turisté ji srovnávají s její slavnou japonskou „kolegou“ – horou Fuji. Na obzoru jsou vidět čtvrti Jeruzaléma a je vidět, že město roste a postupně zabírá území, která byla dříve majetkem Judské pouště.

V poušti za starých časů staří obyvatelé stavěli diry, klasické kotce pro dobytek. Tvarem připomínají kruh, na hranici je asi metr vysoká zeď nebo násep z dlažebních kostek. To stačí k tomu, aby se zvířata přes noc nerozprchla a neskončila s predátory k večeři.

Pouštní svět

Judská poušť se nachází v subtropickém pásmu, které určuje množství srážek a teplotní režim regionu. Roli hraje i rozdíl nadmořské výšky (od –50 metrů do +900 metrů nad mořem).

Reliktní rostliny a živočichové nežijí v úzkých kaňonech, kde jsou hluboké kanály, které se během deště rychle naplní vodou a také rychle vyschnou. Chytrá zvířata a zástupci říše flóry si pro své stanoviště vybírají prameny a prameny, které nevysychají, a proto jsou zdrojem života.

Video