Гора афон - монастырь иверский, монастырь пантократор, великая лавра. Монастырь ивер Афон иверская келья

Полуостров Афон – колыбель православия, манящая тысячи паломников своей намоленной и чудотворной атмосферой. На святых землях основано 20 монастырей, из них третьим по политической значимости, но первым по наличию православных реликвий считается Иверский монастырь. История этих стен насчитывает более 1000 лет, а слава о чудотворных святынях, хранящихся в здешних храмах, распространилась далеко за пределы Греции и Европы.

История монастыря Иверон

Иверский мужской монастырь (второе название Иверон) расположен на восточном побережье Афона.

Древнее предание гласит, что именно к этой части полуострова причалил корабль Богородицы. Пораженная красотами природы Богоматерь сошла на берег, и одновременно с ее первым шагом из земли неожиданно пробился целебный источник, воды которого бурно струятся и по сей день. Место это позже назвали Климентовой пристанью, и с ней будет связана еще одна важная и интересная история Иверского монастыря. Но обо всем по порядку.

Возведение обители

Основание храма начал в 980 году грузинский дворянин Иоанн Иверский. Само слово «Иверия» – древнее обозначение Грузии. Название обители отдает дань не только своему основателю, но и всем его соотечественникам, участвовавшим в возведении святыни.

Иоанн Иверский и его сын в начале своего пребывания на Афоне служили у старца Святого Афанасия в Великой Лавре (поэтому сегодня эти монастыри побратимы). Они вели благопристойную жизнь и за свои добродетели заслужили уважение и благословение Святого Афанасия. Со временем все больше грузин стало прибывать на Афон в поисках монашеского приюта, так что в стенах Лавры становилось тесно. Тогда Иоанн принял решение основать отдельную обитель.

В результате переговоров грузинского царя и греческого императора, во владение грузинам перешли развалины древнего Климентова монастыря. На этом месте Иоанн и начал возведение новой обители. В строительстве ему помогал грузинский воин Торникий, который уже долгое время жил на Афоне и пользовался почетом у местных жителей. С финансовой стороной вопроса удалось совладать благодаря щедрым пожертвованиям царя Давида Куропалата и грузинского народа.

Строительство завершилось в 983 г. Первым настоятелем храма стал сам Иоанн, а после его смерти это место занял его сын. Расширение обители и возведение новых храмов продолжалось и после смерти основателей монастыря.

Легенда главной святыни

Самая древняя и легендарная реликвия монастыря – это Иверская икона Пресвятой Богородицы, она же Вратарница и Привратница. С этими названиями связана легенда о появлении иконы в стенах монастыря.

История эта произошла возле города Никея в те времена, когда еще проводилась политика иконоборчества. Спасая образ Богоматери от неминуемой гибели, одна вдова с непрестанными молитвами на устах опустила его в морские воды, в надежде, что волны уберегут его и унесут подальше от берега. Икону действительно не нашли.

Спустя столетия, в 1004 г., образ Богоматери прибило к пристани недавно возведенного монастыря. Обнаружил благословенную находку старец Гавриил. Накануне к монаху явилась Богородица и наказала пройти по воде и перенести святыню в храм. Икона предстала перед старцем в ярком столпе света, простиравшемся до небес. Гавриил доблестно выполнил возложенные на него обязанности и поместил икону на алтарь.

Читайте также: Афонский монастырь в Греции - обители и святыни

Однако, на утро образ по неведомым причинам оказался над вратами обители. Икону возвратили на алтарь, но история с исчезновением вновь повторилась. Так продолжалось несколько дней, пока Богоматерь не явилась к старцу и промолвила:

Я не желаю быть охраняема вами, а хочу быть вашею Хранительницею… Доколе будете видеть образ Мой в обители сей, дотоле благодать и милость Сына Моего к вам не оскудеют.

Образ оставили снаружи, поместив его в специальный киот и закрепив над воротами. С тех пор икону прозвали Вратарницей. Сейчас Иверская икона хранится на внутренней территории Иверона в небольшом храме, расположенном слева от монастырских ворот.

Падение и возрождение Иверона

В течение двух столетий с момента основания обитель вела размеренную и спокойную жизнь, не подвергаясь никаким опасностям. Но в 1259 году это благополучие было нарушено нападением западных униатов. В результате их бесчинных действий были утоплены 200 монахов, а выжившие иноки попали в рабство.

Спустя 26 лет после этой трагедии обитель подверглась нападению латинян, а еще через 20 лет до монастыря добрались пираты-каталонцы. Последние и вовсе разоряли весь Афон на протяжении трех лет.

Череда бедствий и ограблений к 1500 году привела обитель в полный упадок: резко упало число монахов, накапливались многочисленные финансовые долги. Только к 1602 г., при помощи кахетинского царя Александра VI и пожертвований мирян, Иверон смог оправиться от нанесенных ему увечий. Для полной стабилизации ситуации потребовался еще век.

Очередную трагедию монастырь пережил вместе со всей страной во время войны с турками, разразившейся в 1821 году. Обитель сделала щедрые пожертвования на борьбу с захватчиками, поставив под угрозу свое собственное экономическое положение. Затем Иверон и вовсе был захвачен греками: к 1866 году на монастырских стенах не осталось даже ни одной грузинской надписи.

В этом же веке обитель дважды переживала крупные пожары – 1845 и 1865 года. Восстановиться после разрушительного огня монастырю вновь помогли многочисленные пожертвования.

Иверон – храмы монастыря

Иверский монастырь, расположенный на Афоне, представляет собой храмовый комплекс.

Главный собор Иверона, посвященный Успению Пресвятой Богородицы, был возведен в начале 11 века настоятелем обители Георгием. Первоначальная постройка продержалась до 16 века, когда была основательно перестроена. От первого храма сохранилась мраморная облицовка с надписью в честь основателя собора. Внутреннее убранство украшают фрески, написанные с 16 по 19 века.

Помимо основного собора в обители расположено еще почти два десятка параклисов (храмов), посвященных святым и великомученикам. Полный список храмов Иверского монастыря представлен в таблице.

Ивирон или Иверский монастырь - это греческий монастырь на Афоне, занимающий в святогорской иерархии третье место.

Основан монастырь грузинскими монахами ещё в конце 10 века на средства грузинского царского дома "Багратион" и первым игуменом этого монастыря был святой Иоанн Иверский , почитаемый как православными, так и католиками.

В этом монастыре грузинскими монахами был написан список с главной святыни монастыря, Иверской Иконы Богородицы и Афонский список иконы из монастыря Ивирон был доставлен в Москву, это случилось 26 октября 1648 года . В этот день Русская Православная Церковь и празднует День Иверской иконы богородицы .

Первоночальный список присланный в Москву из Афона

Валдайский Иверский монастырь

Однако,последние точные упоминания о той иконе относятся к 1913 году и было известно, что перед Революцией икона находилась в Московском Новодевичьем монастыре, в Смоленском соборе.

Новодевичьев монастырь

Сейчас копия этого первоначального списка иконы Иверской Богородицы находится в Болгарском Подворье в Москве.

Болгарское подворье

Когда икону из Москвы увезли нв Валдай, Российский Царь, Алексей Михайлович Романов отправил на Афон в монастырь Ивирон русского иконописца, чтобы он сделал ещё один список с Иверской иконы для Москвы. Прибывший в Москву список, сделанный русскими иконописцами, поместили при триумфальных Неглиненских воротах Китай-города , через которые традиционно совершались въезды русских царей на Красную площадь. В 1669 году эти ворота были перестроены и названы Воскресенскими. Для защиты иконы от ветра и дождя был сделан небольшой деревянный навес, а позже в 1680 году воздвигли часовню, где служили монахи Иверской общины .

Часовня

Иверская часовня находится у Воскресенских ворот ведущих на Красную площадь. Она неоднократно разорялась и разрушалась. Её перестраивали после ухода из Москвы Наполеона, она была взорвана и в 1929 году большевиками. Современная часовня восстановлена в 1994-1995 годах.

Что касается святой иконы с Иверской часовни, то судьба её противоречива. По одним сведениям она пропала при закрытии часовни большевиками, а по другим свединиям, она и сейчас находится в храме Воскресения Христова, что в Сокольниках .

Храм в Сокольниках

Иверская икона с Иверской часовни там правда есть, но является ли икона написанная на Афоне по заказу царя или же копия, которая до 1929 года заменяла пропавший оригинал в той самой часовне, сказать было трудно. Однако недавно, благодаря усилиям историков и реставраторов, удалось установить, что список из Иверской часовни хранится в Государственной Третьяковской галерее. Он поступил туда в 1933 году без указания происхождения.

Ряд признаков свидетельствует о том, что эта икона и есть святыня Иверской часовни: размер липовой доски, характерные утраты красочного слоя в нижней части, металлический полоз внизу для помещения иконы в карету, перевозившую икону по городу, следы накладок для колец по торцам для продевания полотенец при поднятии. С 2002 года в реставрационной мастерской Третьяковской галереи проводилась реставрация иконы. Работа еще не была завершена, но специалисты сочли возможным в апреле 2009 года передать икону на время в храм святителя Николая в Толмачах для поклонения.

Часто икону вывозили в специальной карете для совершения молебнов в домах горожан. На это время в часовне выставлялась копия иконы. За двести лет таких «заместительниц» Московской Иверской сделали несколько. Видимо, одной из таких запасных икон является чтимая икона, находящаяся в церкви Воскресения Христова в Сокольниках. Другая запасная икона, вывезенная из часовни французами в 1812 году, находится в Париже, в церкви Трех святителей на улице Петель . Списки Иверской иконы есть также в Елоховском Богоявленском соборе, в церкви святителя Николая Чудотворца в Кузнецах, в трапезном храме преподобного. Сергия Радонежского в Троице-Сергиевой Лавре.

Новая икона Иверской часовни

Новая икона для часовни была написана на Афоне в 1995 году .
Новый список был сделан с древней иконы афонским иеромонахом Лукой на доске из древнего святогорского каштана . 25 октября 1995 года икона прибыла в Москву. Утром 26 октября святыню крестным ходом перенесли из Елоховского Богоявленского собора в восстановленную Иверскую часовню, освященную в тот же день. С тех пор у образа ежедневно с 8 часов утра до 8 вечера читается акафист.

Всего построено три одинаковых часовен в честь Иверской Богородицы, две другие находятся в городах Томске и Белграде . Томская часовня так же была снесена в 1932 году, но ныне отстроена заново. В Белграде часовня сохранилась первоночальная, построенная русскими эмигрантами в 1931 году.

Бывший Николо-Греческий монастырь

За привезённый в Москву список с иконы (впоследствии выставленный в Иверской часовне) царь Алексей Михайлович в 1653 году передал Иверскому монастырю Николо-Греческий монастырь в Китай-городе. По его названию получила своё имя Никольская улица..

Что же касается монастыря Ивирон на Афоне, то в нём сегодня нет ни одного монаха -грузина. А всё потому, что в 1830 году Иверский монастырь захвачен греками, которые в 1866 году заменили все грузинские надписи греческими, а грузины были насильно изгнаны из монастыря. Сегодня вблизи монастыря имеется только грузинская келья, в которой живут 40 грузинских иноков .

По сегодняшний день в Ивироне находится главная святыня монастыря, это древняя икона Иверской Богородицы, но на Афоне её называют Икона Вратарница . Находится икона в Ивироне с 9 века.

В IX веке во время царствования императора Феофила с целью спасти икону от иконоборцев образ был опущен в море женщиной, проживавшей около города Никея. Через два века монахи грузинского Иверского монастыря на Афоне увидели в море икону, поддерживаемую огненным столбом. Преподобный Гавриил Святогорец, получив во сне указание от Богородицы, пешком пошёл по воде и принес икону в кафоликон, но утром она была обнаружена над воротами обители. Предание сообщает, что так повторилось несколько раз, поэтому икону оставили у ворот и назвали Вратарницей .

Вратарница на Афоне

В XVI веке икона была украшена чеканным серебряным окладом работы грузинских мастеров. Оклад оставляет открытым только лики Богородицы и Богомладенца.

Хранитель Иосиф Муньос

В мире широко известен ещё один список Иверской иконы сделанный на Афоне в 1981 году греческим монахом Хризостомом. По многочисленным свидетельствам икона непрерывно мироточила в течение 15 лет. В 1997 году её хранитель Иосиф Муньос (чилиец принявший православие) был убит, а икона бесследно исчезла.

Сегодня монастырь Ивирон на Афоне имеет множество святых мощей, больше, чем любой другой монастырь на Афоне . В частности в монастыре находятся такие святыни:
Хламида, Трость и Губа от Страстей Христовых (части); преп. Петр Афонский (часть мощей), главы преп. Иерофея Иверского, муч. Никиты, Фотия и Феодора Пергийского; свт. Василий Амасийский (рука) и Михаил Синадский (стопа), сщмч. Киприан (стопа), муч. Пантелеимон Целитель (рука), мц. Фотиния Самарянка (нога и плечо), Параскева-Пятница (рука), Марина (рука) и Евпраксия (рука), прав. Макрина (стопа); икона Божией Матери «Иверская» («Вратарница») .

Конечно же Иверская икона очень сильно почитается в Грузии.

Икона Иверская в Бодви

Гора Афон находится в Греции на полуострове Халкидики, высота горы составляет более 2 км, но на весь мир она знаменита не этим. Афон с греческого языка переводится как «Священная гора» и это не удивительно, так как здесь действуют двадцать православных монастырей. О самых известных монастырях Афона: Иверском, Пантократоре, Ставроникитском и Великой Лавре далее пойдет речь.

Расположение горы

Афон расположен на греческом полуострове, который омывается Эгейским морем. Сам полуостров имеет причудливую форму в виде трех пальцев, самый восточный из них размером 335 тыс. кв. м. - это и есть Афон. На востоке он омывается заливом Иерису, на западе - Сингитикосом. На Афон с материковой Греции можно попасть через город Уранополис, который расположен на перешейке Ксеркс.

Зарождение монашества на Афоне

Полуостров был заселен людьми еще с самых древних времен, так как через него проходил важный торговый путь. О том, когда на Афоне появились первые христиане, точных сведений нет, многие исследователи предполагают, что первые христиане появились здесь еще во времена римского правления, когда скрывались от гонений. Если говорить о монашестве на горе, то существует предание, по которому первые монахи обитали здесь уже во времена императора Константина. Также еще есть версия, по которой монахи переселились на Афон во времена императора Погоната.

Иверский монастырь на Афоне. История

Данный монастырь был заложен грузинским монахом Иоанном Иверским в 980-983 годах. Иоанн происходил из знатного тифлисского рода, но решил стать монахом, первоначально он вместе с сыном читал проповеди в Константинополе, но вскоре отправился на Афон и нес духовную службу в Великой Лавре. Через несколько лет по благословению настоятеля Лавры Афанасия Иоанн основал на Афоне новый монастырь, который был назван в честь древнегрузинского царства Иверия. С этого времени грузинскими правителями ему оказывалась всяческая помощь, после трех пожаров в Иверском монастыре на Афоне только благодаря финансовой помощи Грузии удавалось всякий раз восстанавливать святыню. В начале 19 века храм перешел под управление греческой церкви.

Монастырь сегодня

Окрестности Иверского монастыря благодаря живописным горам и серым каменным постройкам с кирпичной черепицей напоминают сельскую Грузию. Сам храм освящен в честь Успения Пресвятой Богородицы, однако от первоначальной постройки 10 века остались только фундамент и часть стен, так как в начале 16 века храм был перестроен. Интерьер храма украшают великолепные фрески 16 века, а также различные иконы, наиболее ценной считается чудотворная икона Божией Матери «Вратарница», которая датирована примерно 10 веком. Также монастырь на Афоне (Греция) хранит множество мощей святых, которым может поклониться любой прихожанин. Кроме того, библиотека монастыря насчитывает более 2000 рукописей, в том числе и книгу Псалмов, подаренную храму Петром Первым. Сейчас в монастыре проживают тридцать монахов и послушников.

Монастырь Пантократор. История

Данный монастырь находится на северо-востоке Афона, недалеко от развалин старинного города. Точная дата строительства неизвестна. Исследователи считают, что монастырь Пантократор на Афоне был построен в начале 14 века. Основателями храма были знатные византийские деятели Иоанн и его брат Алексей, которым оказывал существенную поддержку византийский император Иоанн 4 Палеолог. В 1362 году произошла перестройка монастыря патриархом Каллистом Первым, в результате чего в состав Пантократора вошли другие монастыри, например, святого Авксентия,святого Дорофея и др. Старший брат Алексей скончался в 1368 году. Иоанн в 1384 году принял монашеский обет и стал настоятелем этого монастыря на Афоне (Греция). Первые годы храм существовал на пожертвования византийских правителей, но после падения Константинополя в 16 веке пожертвования прекратились. Монастырь Пантократор три раза существенно разрушался в результате пожаров, но, к счастью, всякий раз его восстанавливали. В стенах монастыря проживали такие известные религиозные деятели, как патриархи Каллист Второй и Симеон, архиепископ Солунский.

Монастырь сегодня

Монастырь Пантократор по внешнему виду похож на средневековую крепость с башнями по углам, внутренний двор делится пополам. В первой части расположены кельи монахов, мастерские и трапезные, во второй находится главный храм монастыря Преображенский собор. Собор был построен вместе с монастырем, но в середине 19 века был серьезно переделан. Сам храм имеет небольшие размеры и построен из белого мрамора, здесь захоронены основатели монастыря.

Самыми ценными реликвиями храма являются чудотворная икона Божией Матери «Геронтисса» и чудотворная икона Великомученика Георгия Победоносца, которая датирована 16 веком. В монастыре Пантократор хранятся частицы хитона Иисуса Христа, а также частицы мощей апостола Андрея, святых Феодора Стратилата и Никифора, великомучеников Фотины Самаряныни, Антипы и Харалампия. Библиотека насчитывает более 3500 книг, самой ценной является Евангелие от Иоанна.

Монастырь Ставроникита на Афоне. История

Достоверных сведений о времени основании монастыря Ставроникитина не сохранилось. Согласно преданиям, обитель была основана в 10 веке монахом-отшельником Никитой, который занимался изготовлением крестов, отсюда и название монастыря Ставроникита, т. е. «Крест Никиты». За свою долгую историю обитель претерпела множество трудностей, в 12 веке монастырь подвергался пиратским набегам, в начале 13 века был практически полностью разрушен крестоносцами, и восстановлен лишь в 16 веке по благословению патриарха Иеремии. Также в монастыре пять раз случался пожар, в результате чего он практически полностью выгорал, но всякий раз благодаря поддержке сербских правителей монастырь восстанавливали.

Монастырь сегодня

Сам храм расположен на восточном побережье Афона, недалеко от монастырей Иверон и Пантократор. Монастырь обнесен крепостной стеной и имеет небольшие размеры, поэтому на его территории находятся 4 церкви и главный храм, освященный в честь святого Николая Чудотворца. Собор был основан в 1546 году, его строительство велось пять лет. Росписью его стен занимались знаменитый греческий мастер Феофан и его сын Симеон, также ими была украшена трапезная монастыря, художник здесь изобразил двенадцать главных праздников. Главной реликвией монастыря является мозаичная икона Николая Чудотворца, которая была чудесным образом обретена в море. Также в монастыре хранится частица креста Господня, части мощей Иоанна Крестителя, Иоанна Златоуста и Василия Великого. Библиотека Ставроникита насчитывает 2500 книг и 150 рукописных манускриптов, самым ценным из которых является псалтырь 12 века, написанный золотой краской. Сегодня в монастыре несут духовную службу 30 монахов и послушников.

Великая Лавра

Датой основания Великой Лавры на Афоне принято считать 963 год. Монастырь был основан Афанасием Афонским, который являлся выходцем из Каппадокии, он привнес в монашество, ведущее в то время отшельнический образ жизни, новую систему, киновию. Это одна из форм организации монашества, основанная на общежитийном проживании монахов. Большую роль в процветании Лавры сыграли византийские императоры, которые всячески поддерживали обитель. Так, императоры Никифор Фока и Иоанн Цимисхия пожертвовали существенное количество золота на строительство основного ансамбля монастыря, кроме того, многие соседние монастыри отходили по приказу византийских императоров в управление Великой Лавре. Однако различные катаклизмы в лице пиратских набегов, землетрясений и пожаров сильно подорвали деятельность монастыря, и с 16 века начинается его упадок. Восстановление величия Лавры началось с середины 17 века, когда патриарх Дионисий 3 Вардалис оказал финансовую помощь монастырю и организовал в нем восстановительные работы. В конце 17 веке при новом патриархе Паисии 2 Великой Лавре были возвращены все привилегии.

Монастырь сегодня

Монастырь располагается на юго-востоке полуострова, недалеко от самой горы Афон. Главный храм монастыря освящен в честь Благовещения и построен в то же время, что и сам монастырь. Собор имеет два придела, один посвящен Сорока Севастийским мученикам, второй - святителю Николаю Чудотворцу. Интерьер храма украшают великолепные фрески, которые были выполнены в 16 веке мастером Феофаном Критским. Среди реликвий, хранящихся в храме, наиболее почитаемыми являются чудотворные иконы «Экономисса» и «Кукузелисса», частица креста Господня, частицы мощей апостола Андрея Первозванного, в также частицы мощей святых Василия Великого и Михаила Синадского. Библиотека монастыря насчитывает 20000 книг и более 2000 манускриптов, самый ценный из которых - Афонский кодекс Великой Лавры.

В 2015 году Иверскому монастырю на Святой Горе Афон исполняется 1035 лет.

И́ВЕРСКИЙ МОНАСТЫРЬ (по-гречески ИВИРОН ) в честь Успения Пресвятой Богородицы - ранее православный грузинский (ныне православный греческий) мужской монастырь на Святой Горе Афон (Греция, п-ов Халкидики), занимающий в святогорской иерархии третье место после монастырей Великая Лавра и Ватопед. Монастырь был основан в 980-983 годах грузинскими монахами. Свое название - «Иверский» - монастырь получил от основателя - Иоанна Иверского. Другое название монастыря — Портаитский — объясняется тем, что обитель находится на северо-востоке полуострова, при входе на Афон, прямо при вратах всей Афонской горы (по-гречески «Порта» - врата).

Иверский монастырь расположен на берегу небольшой бухты, где ранее находился античный город Клеоны со святилищем Посейдона. По преданию, здесь высадилась на берег Пресвятая Богородица с апостолом Иоанном Богословом, когда их корабль был принесен бурей к берегам Афона. Жители этого города были обращены в христианство пришедшим из Иерусалима епископом Климентом (III-IV вв.). Пристань и возникшая здесь в VIII веке обитель получили имя епископа - Климентская, церковь была освящена во имя св. Иоанна Предтечи.

ОСНОВАНИЕ ИВЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ

Иоанн Иверский Святогорец (в миру Варазваче Чордванели) - грузинский монах, почитаемый как святой - происходил из знатного грузинского рода, приближенного к царскому дому грузинского царства Тао-Кларджети, в свое время был военачальником (эриставом) и был женат.

В 60-х гг. X века преподобный Иоанн в возрасте около 30 лет принял постриг и обосновался в монастыре Отхтаэклесиа в Кларджетской пустыни, где вскоре прославился как аскет и отшельник, и к нему стали приходить люди. Ища уединения, он перебрался в монастырь на горе Олимп в Вифинии, где, скрыв свое высокое происхождение, выполнял черную работу. Узнав, что его малолетний сын (впоследствии преподобный Евфимий Афонский Святогорец) в числе других детей грузинских вельмож был привезен в Константинополь как гарант союза Византии и Тао-Кларджетского царства, Иоанн прибыл в столицу Византии. После встречи с византийским императором Романом II он увез мальчика сначала в Вифинию, затем в 965 году - на Афон. Сначала они жили в Великой Лавре преподобного Афанасия Афонского, с которым были связаны духовной близостью и тесной дружбой.

Около 969 года на Афоне появился прославленный грузинский полководец Торнике Эристави , который являлся затем Иоанна Иверского (Торнике в монашестве также принял имя Иоанн). С ним прибыли и другие грузины. Так на Афоне образовалась небольшая грузинская община и возникла необходимость создать собственное монашеское поселение.

По совету преподобного Афанасия в 1,5 км от Лавры были построены грузинская церковь во имя св. Иоанна Предтечи и кельи, получившие название «келлии Иоанна Богослова» . В Уставе Великой Лавры, созданном преподобным Афанасием, было указано, что грузинских келлий не должно быть больше 8, что означало ограничение числа монахов также до 8 человек, насельники келлий должны были подчиняться настоятелю Великой Лавры, келлии нельзя было продавать или сдавать внаем. В старинных рукописях перечислены имена первой группы из 8-ми человек, обосновавшихся в келлиях - преподобных Иоанна Иверского Святогорца, Иоанна-Торнике Эристави, Евфимия, а также Арсения, Феодора, Георгия, переписчика рукописи Саввы и эконома Иллариона.

В 979 году, уже будучи монахом, Торнике Эристави вынужден был покинуть Афон. По приказу царя Тао-Кларджети, Давида III Куропалата, он возглавил 12-тысячное грузинское войско, которое пришло на помощь царствовавшему в то время византийскому императору Василию II Болгаробойцу и подавило восстание византийского полководца Варды Склира, желавшего объявить себя императором. Вернувшись на Афон, Торнике Эристави привез с собой богатые трофеи, пожалованные ему в награду за оказанную помощь. С ним также прибыло много грузин. Появилась необходимость в основании на Афоне отдельного монастыря.

Стремясь расположить к себе афонитов и утвердиться на Афоне, преподобные Иоанн-Торнике и Иоанн Иверский Святогорец делали значительные пожертвования афонским монастырям. Доходы от земель (пожалованных византийским императором), часть Честного Животворящего Креста Господня, драгоценные богослужебные сосуды, утварь, иконы, богослужебные книги, облачения и др. были переданы Великой Лавре в благодарность за содержание грузинской братии.

И вот в 980-982 гг. Иоанн Иверский при финансовой помощи Иоанна-Торнике Эристави основывает Иверский монастырь . Он же был избран игуменом нового монастыря (979/80-1005); прп. Иоанн-Торнике стал экономом; прп. Евфимий занимался переводами. В благодарность за помощь, оказанную Торнике Эристави в подавлении мятежа, император Василий II Болгаробойца взял Иверский монастырь под особое покровительство и даровал ему статут полного самоуправления. Преподобный Афанасий из Великой Лавры по-прежнему окружал вниманием грузинских монахов, оказывал им высокое доверие и уважение.

Иверский монастырь обладал значительными богатствами. В 90-х гг. X века Ивирон оказал финансовую помощь в возведении единственного на Афоне латинского монастыря Амальфитанцев (этот монастырь был уничтожен в конце XIII века).

После смерти прп. Иоанна (1005 год) настоятелем монастыря стал его сын, преподобный Евфимий. Иоанн Иверский Святогорец был погребен в монастыре, над его могилой прп. Евфимий выстроил церковь во имя Всех святых.

ЕВФИМИЙ ИВЕРСКИЙ СВЯТОГОРЕЦ

Преподобный Евфимий Афонский, также Евфимий Новый , Святогорец , Иверский (ок. 955-ок. 1028) — грузинский и византийский философ и учёный, православный монах. Почитается как святой.

В игуменство прп. Евфимия (1005-1019) Ивирон стал одним из крупнейших монастырей Афона, в нем проживало уже около 300 монахов. Преподобный охотно принимал опытных в хозяйственных делах монахов, большинство из которых были греками. Евфимий управлял монастырем 14 лет. Он приобрел для монастыря большие территории как на Афоне, так и за его пределами. При нем был введен и неукоснительно соблюдался строгий монастырский устав по образцу палестинских обителей, а также богослужебное чинопоследование (традиционно сложившееся последовательное сочетание молитв, песнопений и действий для определённого богослужения). Преподобный часто обращался к братии с проповедью, назидая примерами из жизнеописаний святых Божьих угодников. Сам он также служил высочайшим образцом иноческой жизни.

Преподобный Евфимий проявил также себя как видный богослов и книжник. Согласно житию, Евфимий даже отказывался от игуменства, чтобы сосредоточиться на переводе всего Священного Писания и многих других религиозных трудов на грузинский язык. В 1019 году Евфимий передал настоятельство своему родственнику Георгию I (1019—1029 гг.), сам же уединился в келлии и посвятил себя ученым трудам и переводам.

Владея грузинским, греческим и другими языками, он перевёл около 100 религиозных и философских сочинений. Огромно значение его переводов произведений греческой философии, теологии и юриспруденции на грузинский язык. Переводы преподобного Евфимия отличаются красотой слога и богатством языка. Они обычно содержат дополнительные сведения и собственные комментарии, за что преподобный Евфимий заслуженно удостоился высокого звания толкователь (мтаргмнели). Имея в виду умственные запросы своих соотечественников, он кое-что выкидывал из переводимых им сочинений, привносил сведения из других источников или комбинировал по-своему отделы и параграфы в них. В его дополнениях и комментариях сказываются основательная богословская ученость, всесторонняя эрудиция, глубокий и тонкий ум. Список переводов преподобного Евфимия приводит прп. Георгий Мтацминдели (1009—1065) в своем «Житии Иоанна и Евфимия».

Преподобный Евфимий был не только переводчиком и толкователем, но и оригинальным писателем, автором нескольких самостоятельных произведений. До нас дошло оригинальное сочинение преподобного Евфимия по аскетике, написанное на греческом языке. Другим сохранившимся на грузинском языке оригинальным творением преподобного Евфимия является молитвенное песнопение. Оно исполнено проникновенного лиризма и чувства глубокой веры.

Преподобный Евфимий составил список отреченных (апокрифических) книг, которые «не приемлются греческой Церковью». Этот список, воспроизводящий в общем известный индекс папы Римского Геласия (492—496), Преподобный отправил грузинскому царю Давиду Куропалату для нужд Грузинской Церкви, предостерегая от применения названных в списке книг.

Преподобный Евфимий скончался в 1028 году. Тело его погребли в церкви святого Иоанна Предтечи.

ИВЕРСКАЯ ИКОНА ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ

Именно с периодом настоятельства в Ивироне прп. Евфимия церковная традиция XIX века связывает явление на Афоне иконы Божией Матери «Портаитиссы», которая почитается во многих православных странах мира.

И́верская икона Пресвятой Богородицы , Врата́рница или Привра́тница (по-гречески - Портаитисса ) — православная икона Девы Марии с Младенцем, почитается как чудотворная. Оригинал находится в Иверском монастыре на Афоне; согласно православному преданию икона написана евангелистом Лукой.

Предание об обретении чудотворной иконы гласит, что в IX веке во время царствования императора-иконоборца Феофила (813-842) некая благочестивая женщина, проживавшая около города Никея, с целью спасти икону от иконоборцев, опустила с молитвой образ в море. Спустя два века афонские монахи несколько дней, видя в море огненный столп, восходящий до неба, пришли к берегу и увидели святой образ, стоящий на воде, но при приближении иноков икона удалялась.

В то время недалеко от Иверского монастыря жил благочестивый старец-монах Гавриил Грузин. Ему во сне явилась Божия Матерь и повелела: «Скажи настоятелю с братией, что Я хочу дать им Свою икону, покров Свой и помощь; потом же ступай в море — иди с верою прямо по волнам, и тогда узна-ют все Мою любовь и благово-ление к обители вашей». Под молебное пе-ние братии ступил Гавриил на воду и, поддерживаемый той ве-рою, которая горами движет, чу-десно прошел по волнам как по суше и принял в свои руки свя-тую икону. Братия Иверской обители с великим благоговением перенесла обретенный чудотворный образ в свой монастырь. Три дня подряд иноки служили молебны, благодаря Пресвятую Богородицу за оказанную милость.

Реликвию поставили в храме у алтаря, но утром она была обнаружена над воротами обители. Предание сообщает, что так повторилось несколько раз, поэтому икону оставили у ворот и назвали «Вратарницей» или «Привратницей», а от имени монастыря она стала известна миру как «Иверская». Первоначально икона находилась снаружи, в киоте непосредственно над входом, однако позднее был построен специальный небольшой храм внутри монастыря, слева от ворот, в котором она и пребывает сегодня. В XVI веке икона была украшена чеканным серебряным окладом с драгоценными камнями работы грузинских мастеров. Оклад оставляет открытым только лики Богородицы и Богомладенца.

Перед иконой висит неугасимая лампада, столь же дивно украшенная, ее называют «Лампадой Вратарницы». У лампады есть чудесное свойство - без малейшего воздействия извне в часы богослужений она иногда начинает раскачиваться, как маятник, да так, что даже масло иногда выплёскивается через края. Таким образом она предупреждая о приближении бедствий огромного размаха - эпидемии, землетрясения с роковыми последствиями, нашествия врагов. Так Пресвятая Богородица напоминает людям о Своем присутствии и заступничестве и зовёт их к покаянию.

История Иверского монастыря сохранила множество случаев заступничества и милости Пресвятой Богородицы: избавление обители от варваров, чудесного восполнения запасов пшеницы, вина и елея, исцеление болящих. Многие чудеса описываются и в современной летописи обители. Как пишет известный афонский летописец Святогорец, по преданию, перед пришествием Господним молитвенный Афон погрузится в пучину страстей, и Портаитисса таким же чудесным образом, как явилась, покинет Святую Гору.

ГЕОРГИЙ I СТРОИТЕЛЬ И УСИЛЕНИЕ ГРЕЧЕСКОГО ВЛИЯНИЯ В МОНАСТЫРЕ

В 1019-1029 гг. третьим игуменом монастыря стал Георгий I Строитель . По некоторым сведениям Георгий был племянником первого настоятеля Иверского монастыря - преподобного Иоанна Святогорца.

После того, как преподобный Евфимий оставил настоятельство, Георгий активно стал управлять монастырем. В настоятельство прп. Георгия увеличилось имущество монастыря, и владения его расширились (было куплено несколько небольших монастырей и фруктовый сад). Под его руководством был построен главный храм Успения Пресвятой Богородицы. Прп. Георгий Строитель изменил некоторые правила, введенные прп. Евфимием, в частности стал покровительствовать киновийному жительству. Данная политика прп. Георгия изменила соотношение грузинских и греческих монахов в монастыре. Греки охотнее шли на киновийное житие, они же стали занимать в монастыре некоторые должности. Между греками и грузинами начались конфликты, которые нередко доходили до открытого противоборства и даже рукоприкладства.

В 1029 г. прп. Георгий был обвинен в участии в заговоре против императора Романа III Аргира. Прп. Георгий был арестован, осужден и выслан в монастырь Моновата,где вскоре скончался. Ивирон потерял императорскую поддержку, было конфисковано часть его земельных владений.

Греческая часть общины добилась права совершать богослужение на греческом языке в церкви св. Иоанна Предтечи: разделение братии по языковому принципу продолжало создавать конфликты между группами. Греческие монахи обители хотели, но все же не осмеливавшиеся поставить игуменом грека. Однако перешедшие на их сторону некоторые грузинские монахи провозгласили игуменом прогречески настроенного грузина Георгия II (1029 - ок. 1035), которого соотечественники прозвали «негодником», а духовным главой монастыря считали монаха Григория (вероятно, прп. Григория Ивера). Чтобы поправить финансовое и политическое положение, иверские монахи часто ездили в Константинополь (и в Грузию), прося помощи у влиятельных грузин. Однако, до кончины императора Романа III Аргира их усилия оставались безрезультатными.

Новый византийский император Михаил IV Пафлагон (1034-1041) реабилитировал имя прп. Георгия Строителя. Ивирону были возращены отторгнутые у него земли. Мощи прп. Георгия Строителя были перевезены из монастыря Моновата в Ивирон и упокоены в храме Успения Пресвятой Богородицы

РАСЦВЕТ МОНАСТЫРЯ ПРИ ГЕОРГИИ МТАЦМИНДЕЛИ И ЕГО ПРИЕМНИКАХ

В 1044-1056 гг. должность настоятеля Иверского монастыря занимал прп. Георгий Святогорец (Георгий III в иерархии монастырских настоятелей), сыгравший существенную роль в истории Иверона. Он реорганизовал монастырь, превратив его в один из важнейших центров грузинской культуры.

Георгий Мтацминдели или Георгий Иверский , Святогорец (1009-1065) - из грузинского княжеского рода, родился на юге Грузии, в Триалети. В семилетнем возрасте Георгий был отправлен на обучение в ближайший к дому монастырь в Тадзриси (говорят, что матери было видение во сне). С 10-летнего возраста он уже воспитывался в известном Хахульском монастыре , затем в 1022 году уехал в Константинополь, где тщательно изучал науки и получил разностороннее образование. Георгий в совершенстве овладел греческим и латынью, изучил Священное Писание, постиг богословскую мудрость.. В Византии он прожил 12 лет. Вернувшись в Грузию в 1034 году, он постригся в монахи в том же Хахульском монастыре.

Позже он совершил паломничество в Иерусалим, жил в Сирии - на Черной горе около Антиохии, а затем на Дивной горе в монастыре святого Симеона Дивногорца († 459). Там он избрал своим духовником грузинского подвижника — старца Георгия Молчальника († 1068), жившего в расселине скалы. Здесь он занялся переводом церковных книг. Видя, что Георгий прекрасно владеет греческим, грузинским и латинским языками, старец (Георгий Молчальник) посоветовал ему отправиться на Афон, в Иверский монастырь, и продолжить работу над переводом богослужебных книг, начатую преподобным Евфимием Святогорцем. Прп. Георгий был убежден, что эта работа будет полезна для всей Грузинской Церкви; он исполнил волю старца и веление своего внутреннего голоса.

Так, в 1039 году Георгий стал монахом в Иверском монастыре на Афоне. В это время иверские монахи пожелали составить историю Иверского монастыря и жизнеописание знаменитых ктиторов — Иоанна, Торнике и Евфимия в назидание потомству. Это важное дело было поручено преподобному Георгию, который изъявил согласие. Прп. Георгий пересмотрел монастырские записи, перелистал рукописи преподобных Иоанна и Евфимия и только после этого начал писать порученное ему сочинение. «Житие святых Иоанна и Евфимия» - это древнейший из дошедших до нас документов, который излагает историю Иверского монастыря на протяжении почти столетия (980—1060) и сообщает множество драгоценных сведений о грузинской средневековой письменности. «Памятная книжка» (синодики, или агапы), приложенная к «Житию», является весьма важным палеографическим памятником грузинской письменности. Поминальные записи (агапы) представляют нам наглядно развитие и изменение грузинского письма в течение ряда десятилетий. У Георгия был также хороший музыкальный слух. Существует мнение, что именно он сочинил знаменитый «Вечерний звон» (монастырская песня) и ряд других афонских песнопений, переведенных впоследствии на европейские языки.

В 1044 году преподобный Георгий был избран новым настоятелем монастыря. Преподобный Георгий, прежде всего, восстановил в первоначальном виде измененный его предшественниками монастырский устав, введенный преподобным Евфимием.

В западной стене внутреннего притвора главного храма Успения Пресвятой Богородицы были торжественно положены мощи преподобных Иоанна Святогорца и Евфимия, перенесенные из церкви святого Иоанна Предтечи, а также мощи Иоанна-Торнике.

Важным направлением деятельности прп. Георгия было материальное обеспечение монастыря: возвращение потерянных владений и привилегий и приобретение новых. Преподобный часто бывал при дворе византийских императоров, где добивался различных субсидий.

В 1054 г. в Константинополе прп. Георгий встретился с царем Грузии Багратом IV (1018-1072) и его матерью царицей Мариам, которую преподобный постриг в монахини. Царь предложил ему занять вакантную кафедру Чкондидского архиепископа, но прп. Георгий отказался. Поддержка царя и царицы позволила Иверскому монастырю получить у византийского императора новые привилегии.

В 1056 г. прп. Георгий оставил должность настоятеля Иверона и перебрался в монастырь прп. Симеона близ Антиохии. В 1057 году он побывал и в самой Антиохии, где предстал перед патриархом Антиохийским Феодосием III (1057— 1076), чтобы оправдать братию Иверского монастыря, заподозренную греками в неправославии (ериси). Преподобному Георгию удалось справиться не только с этой задачей, но и убедить Антиохийского патриарха в канонической законности автокефалии Грузинской Православной Церкви, сохраняющей апостольскую преемственность от святых апостолов Андрея Первозванного и Симона Канонита. Патриарх признал автокефалию Грузинской Церкви.

В 1060 г. прп. Георгий по просьбе царя Баграта IV прибыл в Грузию, где занимался воспитанием престолонаследника, царевича Георгия, стал духовником царя и его семьи, католикоса-патриарха всей Грузии Георгия III Таоэли (ок. 50-х - 60-е гг. XI в.) и многих вельмож. Он провёл реформы церкви, урегулировав её отношения с крепнущей царской властью. За несколько лет прп. Георгий обошел почти всю страну и собрал 80 юношей из числа сирот и из бедных семей, с тем, чтобы воспитать их в Иверском монастыре и пополнить грузинскую братию обители (некоторые исследователи считают, что для этих юношей прп. Георгий создал в Ивероне богословское училище).

По пути на Афон в 1065 году прп. Георгий остановился в Константинополе, куда был приглашён императором Константином X для богословского диспута. Не доехав до Афона, прп. Георгий умер в Афинах 29 июня 1065 года. Похоронен в Иверском монастыре на Афоне.

Его перу принадлежит сочинение «Житие отца нашего Иована и Евфимия». Он перевел произведения церковной литературы почти всех жанров, среди них: «Давитни», «Новый завет», отдельные агиографические сочинения, гимнографические литературные памятники; всего он оставил потомкам около шестидесяти переводов. Деятельность самого Георгия Мтацминдели описал его ученик Георгий Мцире (Хуцесмоназони).

Практически до конца X века Иверский монастырь продолжал пользоваться покровительством византийских императоров, увеличивал свои владения и получал новые привилегии.

МОНАСТЫРЬ В XI-XIV ВЕКАХ

С середины XI века в результате нашествия на Закавказье (и в том числе на Грузию) турок-сельджуков влияние Грузии на Ближний Востоке снизилось, что сказалось и на Иверском монастыре. Преемник Баграта IV грузинский царь Георгий II (1072-1089) был вынужден платить сельджукам дань, он и его преемники не могли заботиться об Ивироне. Монастырь поддерживался лишь грузинскими и частично греческими вельможами из Константинополя и других городов Византии.

Значительные пожертвования из Грузии стали поступать с середины XII века, во времена правления грузинского царя Георгия III (?-1184), а затем и его дочери, царицы Тамар (1166-1211/13).

В 1204 году грузинская часть общины пыталась поддержкой Рима укрепить свое положение в Иверском монастыре. Этим воспользовались греческие монахи Иверона и подали архиепискому жалобу «о грузинской измене». Охридский архиепископ осудил поведение грузин, но не опротестовал управление Иверским грузинами, как на то рассчитывала греческая община, заявив, что «по традиции церковного прощения те, которые поступились церковными правилами, могут покаяться и опять вернуться к церковным правилам». Эти слова спасли Иверон от внутреннего раскола. Однако с середины XIII века настоятелями Ивирона уже становятся не только грузины, но и греки.

В 40-х гг. XIII века «итальянские пираты» (генуэзцы) разграбили Иверский монастырь и уничтожили часть его архива.

В 1274 году из-за затруднительного политического положения византийский император Михаил VIII Палеолог заключил так называемую Лионскую унию между Западной и Восточной Церквями. В числе условий соединения Церквей Папа Римский выставлял принятие греками латинского чтения символа веры (с принятием учения Западной церкви об исхождении Святого Духа и от Сына) и признание главенства Папы. Православная церковь в отношении учения о личном свойстве Святого Духа со времен II Вселенского Собора (381 год) твердо держалась и держится определения об исхождении Святого Духа только от Бога-Отца.

Униаты высадились на Афоне и, стремясь склонить афонских монахов к принятию Лионской унии, прибегли к насилию. Погибло много афонских монахов. Монахи Великой Лавры, куда униаты пришли в первую очередь, под давлением священника, приняли унию. В Иверском монастыре латиняне встретили сопротивление. Около 200 старейших монахов, почитаемых впоследствии как Иверские преподобномученики , были посажены на монастырский корабль и утоплены вместе с ним в море; молодые были проданы в рабство. Сопротивление оказали также ватопедские и зографские монахи. Землетрясение, случившееся после того, как монахи Ксиропотама встретили униатов с ветвями в руках и приняли от них в дар часть награбленного в других Афонских монастырях, привело к многим разрушениям и гибели людей и побудило латинян покинуть полуостров.

В 1306 и 1308 гг. Иверский монастырь подвергался нападению каталонских и арабских пиратов. По преданию, когда к монастырю подошел флот из 15 кораблей, монахи с чудотворной Иверской иконой укрылись в башне. Пираты разграбили монастырь, но затем их корабли были застигнуты бурей и многие погибли. Предводитель арабов, узрев в этом наказание Божие, раскаялся и постарался возместить ущерб Ивирону. Во время одного из пиратских нападений араб, ударивший ножом икону Божией Матери «Портаитиссы», при виде хлынувшей из иконы крови уверовал во Христа, принял крещение и остался в монастыре. Впоследствии он принял монашеский постриг с именем Дамаскин.

До середины XIV века настоятелями Иверского монастыря все еще оставались грузины. В 1353 году ввиду малочисленности грузинской монашеской общины в Ивироне управление и все должности были переданы греческим монахам, однако грузины этому не подчинились, аргументировав свою позицию тем, что название монастыря - Иверский, т. е. Грузинский. В 1356 году был достигнут следующий компромисс: представители греческих монахов занимают должности настоятеля и экклисиарха (наблюдающего за церковным зданием и порядком богослужения), а монахи-грузины - все остальные. Также было упразднено само название монастыря как «Иверский». Теперь он стал именоваться монастырем Пресвятой Богородицы «Портаитиссы». Греческие монахи стали владеть главным храмом Успения Пресвятой Богородицы, а монахам-грузинам отдали церковь Пресвятой Богородицы «Портаитиссы».

ОСМАНСКИЙ ПЕРИОД (XV-XVI ВЕКА)

Падение Византийской империи стало причиной разорения афонских монастырей, в т. ч. Иверского. Святая Гора была обложена огромной данью. Доля Иверского монастыря была 2-й по величине после Великой Лавры. В некоторых случаях добавлялись и другие налоги. Владения Ивирона этого периода были значительно сокращены, осталась лишь малая часть старых монастырских доменов. Число монахов сократилось до 50 человек.

В конце XV - начале XVI в. Ивирон пользовался покровительством рода Джакели-Цихисдзварели, представителей правящей династии грузинского княжества Самцхе-Саатабаго (южная Грузия). Монастырь получил от них зачительные пожертвования; на их средства были восстановлены башни-бастионы и часть келлий, заново выстроена главная башня, больница, надстроены боковые главы церкви Пресвятой Богородицы «Портаитиссы», возведена и расписана наружная галерея храма. Как раз таки в это время архиепископ княжества Самцхе-Саатабаго - Амвросий - украсил серебряным окладом с драгоценными камнями икону Божией Матери «Портаитиссы».

В XVI веке возрождению Ивирона способствовали правители Валахии. Была перестроен главный храм, проведена вода. В 1582 году Ивирон получил во владение монастырь Успения Пресвятой Богородицы в Бухаресте.

К этому времени число монахов-грузин сильно уменьшалось и постепенно всем монастырем овладели греки. Однако долгое время Ивирон фактически продолжал считаться собственностью Грузии, поскольку за помощью иверские монахи по-прежнему обращались к грузинским царям и князьям. Так, в 1592 году монахи Ивирона в знак повиновения передали ключи от монастыря кахетинскому царю Александру II (1574-1605), а царь оплатил долги монастыря.

ВОЗРОЖДЕНИЕ МОНАСТЫРЯ В XVII ВЕКЕ

В 1600 году в Ивироне уже было 300 монахов. В 1604 году, при настоятеле Гаврииле Афинянине, вернувшемся из Грузии, в монастыре были построены кельи и церковь Всех святых на средства грузинских христиан. Монастырь ежегодно получал из Грузии щедрые пожертвования. В 1610 г. на пожертвования построили новую больницу и церковь святого Модеста. В 1617-1619 гг. грузины финансировали работы по сооружению водопровода в монастыре. В 1622-1626 был построен корабль, а также на берегу моря башня, корабельная пристань, амбар для хранения пшеницы. При башне на средства, полученные из Валахии, была воздвигнута церковь во имя Трех отроков Вавилонских и пророка Даниила.

В 1648 году, по приглашению русского царя Алексея Михайловича, иверские монахи прибыли в Москву. Царь просил доставить в столицу чудодейственную икону Иверской Божьей Матери, надеясь, что она поможет излечению его тяжело больной дочери. Монахи привезли в дар царю копию с иконы. Чудо действительно состоялось, и благодарный царь пожертвовал Ивирону крупную сумму денег, а также передал ему монастырь Святого Николая в центре Москвы.

В XVII веке у монастыря появились и новые владения. В период османского господства греки во избежание захвата недвижимости турками старались передать ее крупным и известным монастырям, после чего она становилась неприкосновенной. Ивирон также получил богатые владения в Валахии. Монастырь Раду-Водэ в Бухаресте был самым крупным подворьем Ивирона в Валахии. Затем появились Иверонские подворья в Молдавии.

В конце XVII века щедрые пожертвования Ивирону сделал Ашотан Мухранбатони (1637-1692), известный представитель мухранской ветви царствующего дома Багратиони. На его средства в 1672 г. расписали трапезную монастыря и устроили в ней арки с заменой потолка и перекрытий; в 1680 г. западнее главного храма была воздвигнута небольшая церковь Пресвятой Богородицы «Портаитиссы», где была помещена чудотворная икона.

ЖИЗНЬ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МОНАСТЫРЯ В XVIII-XIX ВЕКАХ

В XVIII веке Иверский монастырь очень сильно расширил свои владения в Греции. В это же время монастырь получал большие пожертвования от грузинских царей (Ираклия II - царя Картли-Кахети и Соломона I - царя Имерети), духовных лиц и знатных вельмож.

Иверский монастырь, как и другие афонские монастыри, участвовал в Греческом национально-освободительном восстании против Турции (1821-1829). Но если другие монастыри Афона помогали восставшим на п-ове Халкидики, то Ивирон поддерживал южные районы Греции. В архиве обители сохранилось благодарственное письмо 1-го правителя свободной Греции Иоанна Каподистрии от 1830 года, в котором он перечисляет множество пожертвованных на восстание драгоценностей (переплавленных на нужды Греческого государства серебряных сосудов монастыря).

После греческого восстания 1821 года последовала турецкая оккупация Афона. Во время оккупации греческие монахи покинули Ивирон, в монастыре осталось только 2 иеромонаха-грузина - Иларион Грузин (Канчавели) (1776-1864) и Венедикт (Киотишвили) (?-1861/1862). Старец Иларион был послан в числе представителей афонских монастырей к начальнику турецкой армии Абдулу-Робут-паше. Если бы увещевания Илариона не подействовали на пашу (это был принявший ислам грузин), последствия пребывания турок на Афоне могли быть более разрушительными. Также заслугой Илариона является составление каталога грузинских рукописей и извлечение из них в 12 главах, которое было издано под названием «Цветник».

В течение XVIII-XIX веков монастырь несколько раз сильно пострадал от пожаров. Но благодаря пожертвованиям и собственным средствам Ивирон каждый раз быстро восстанавливался.

В 1834 году греки выселили грузин в келлию пророка Илии (за территорию Иверского монастыря), но с правом совершать службы в церкви Пресвятой Богородицы «Портаитиссы». В 60-х гг. XIX века был введен запрет не только на прием грузин в число братии Ивирона, но и на любое посещение ими монастыря.

Окончательная «грецизация» Иверского монастыря проявилась в замене подписей-посвящений икон и фресок с изображениями грузинских святых греческими (грузинский ученый Г. Надареишвили, посетивший Иверский монастырь в 1882 и 1887 гг., во время 2-го путешествия зафиксировал эти изменения). Так плачевно закончилось долгое противостояние грузинской и греческой братии, возникшее еще в XI веке.

Несмотря на то, что Ивирон стал уже полностью греческим, он продолжал сохранять связи с Грузией, вошедшей в состав Российской империи. К началу XX века у Иверона насчитывалось в общей сложности 29 подворий: 22 в Турции, 3 в Греции, 3 в Грузии и 1 в России. В 1905 году строения монастыря пострадали от землетрясения. В 1916 году Ивирон потерял владения в Грузии и Бессарабии.

СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ИВЕРСКОГО МОНАСТЫРЯ

В течение нескольких веков Иверский монастырь существовал как идиоритмический. В 1990 году указом Константинопольского Патриарха Димитрия I в Ивероне был введен общежительный устав.

В настоящее время в монастыре живут около 30 монахов и послушников. Уже давно среди них нет грузин, но недалеко от Ивирона есть келья, где живут около сорока грузинских иноков.

Ивирон в отличие от других святогорских монастырей использует не византийское время, а унаследовал собственную систему исчисления времени от основателей монастыря. В соответствии с ней день начинается не с заходом, а с восходом солнца.

Иверский монастырь имеет множество святых мощей, больше, чем любой другой монастырь на Афоне. Чудотворная икона Иверской Пресвятой Богородицы - «Вратарница», почитаемая с IX века, также находится в Ивироне.

В Ивироне собрано, пожалуй, наибольшее количество святых мощей: части святых мощей великомученика Феодора Стратилата; левая рука Святителя Василия; левая нога Святителя Михаила (епископа Синадского); рука великомученика Пантелеимона; нога и плечо мученицы Фотинии Самаряныни; глава мученика Феодора Пергийского; левая рука преподобной Евпраксии; десница мученицы Параскевы; частица мощей Святителя Василия Великого; великомученика Георгия; Святителя Иоанна Златоуста; святых безсребреников Космы и Дамиана; первомученика и архидиакона Стефана; Апостола Варфоломея; Святителя Афанасия Великого; мученика Меркурия; Святителя Иоанна Постника, патриарха Константинопольского; преподобномученика Стефана Нового; святого Ипатия; Иоанна Предтечи; нога праведной Макрины; нога священномученика Киприана; часть главы мученика Фотия; глава преподобного Иерофея Иверского, глава мученика Никиты; частица мощей Святителя Епифания Кипрского и миро великомученика Димитрия Солунского. Есть также хламида, губа и трость, через которые был поруган Господь иудеями, часть Животворящего Креста.

Монастырь обладает одной из богатейших на Святой Горе библиотекой. Здесь хранится более 2.000 рукописей на различных материалах (пергамент, шелковая ткань, бумага) и различного содержания (например, Евангелие VIII века, написанное на пергаменте), а также 15 литургических свитков и 20.000 печатных книг (большинство из них на грузинском, греческом, еврейском и латинском языках). В библиотеке также хранятся очень ценные документы императоров и патриархов: хрисовулы императоров Константина VII Багрянородного (946 и 958 гг.), Романа II (960), Василия II (980) и др.

Главный храм монастыря - - построен в первой половине XI века грузинским монахом Георгием Варашвадзе (он в течение многих лет был настоятелем монастыря) и отреставрирован в XVI веке. Храм построен в византийско-афонском стиле. Фрески датируются XVI-XIX вв. Он славится великолепным мраморным полом и богатой резьбой иконостаса с иконами Христа и Божьей Матери.

Перед храмом находится фиал водосвятия и напротив фасада - монастырская трапезная (XIX век). Монастырь имеет 16 часовен. Две часовни - Святого Николая (XIX век) и Архангельская (XIX век) расположены соответственно справа и слева от литийного притвора. В Архангельской часовне бережно хранят мощи ста пятидесяти святых (в том числе апостолов Петра, Луки и Варфоломея, святителей Афанасия Александрийского, Василия Великого и Иоанна Златоуста), части инструментов, использованных при распятии Иисуса Христа и часть Животворящего Креста Господня.

Часовни Богородицы Вратарницы и Иоанна Предтечи находятся во дворе. В первой из них (XVII век), которая расположена у старого входа в монастырь, хранится чудотворная Иверская икона Божией Матери. Фрески часовни XVII века, иконостас XVIII века. Часовня Иоанна Предтечи находится к востоку от первой. Она была построена и расписана фресками в XVIII веке. Иконостас часовни - замечательный образец искусства резьбы по дереву. В остальных 12 часовнях находятся только переносные иконы.

За пределами монастыря находятся 12 его кафизм и 26 келий. Одна из них - келья святого Дмитрия - является представительством монастыря. Иверскому монастырю принадлежит также скит Предтечи (Иверский скит) , находящийся к западу от монастыря (полчаса ходьбы). Это греческий идноритмический скит (XVIII век). Скит располагает 8 каливами, где проживают 6 монахов.

Очень богата ризница Иверского монастыря (наиболее значительная на Афоне). Она расположена вместе с библиотекой в одноэтажном здании во дворе. Здесь хранятся бесценные сокровища - шитые золотом священные ризы, церковная утварь, кресты, чаши для причастия, медальоны, митры, полное архиерейское облачение патриарха Дионисия IV и Григория V, а также др. священные предметы и регалии. Здесь также хранится саккос (основная часть праздничного одеяния) византийского императора Иоанна Цимисхия. Из художественных достопримечательностей особое впечатление производят изготовленное в персидском стиле паникадило, две древнегреческих колонны из храма Посейдона, когда-то стоявшего на этом месте, и золотое лимонное дерево с серебряными листьями, изготовленное в России.

Предание монастыря повествует о чуде, сотворённом Божией Матерью. Один бедняк просился на ночлег в Ивирон, но монах-вратарь потребовал у него плату. У бедняка не было денег, и, удручённый, он пошёл по дороге в Карею. Вскоре он повстречал таинственную Женщину, Которая дала ему золотую монету. Бедняк вернулся и отдал златницу привратнику. Монахи, обратив внимание на древность монеты, заподозрили несчастного в краже. После его рассказа о таинственной Женщине они пошли к иконе «Вратарница» и увидели, что эта монета - одна из многих пожертвованных Божией Матери. Велико было раскаяние иноков. С тех пор на Святой Горе строго соблюдают обет безвозмездного гостеприимства.

Грузинские монастыри: предшественники вселенной

Расположенный между горами Кавказа и Чёрным морем, Грузия на протяжении веков была историческим перекрёстком торговых маршрутов соединяющих Восток и Запад. Благодаря своей географияческой позиции, страна всегда имела близкие отношения с цивилизованным миром и извлекала выгоду не только в материальном плане, но даже в более важных для неё культурных связях.
Во второй половине первого тысячелеития два государства повысили свою мощь - это Иберия на Востоке и Колхида на Западе, вдоль черноморского побережья. Согласно легенде, Колхида была той страной, где Ясон и Аргонавты искали Золотое Руно.
Установившись между Малой Азии и Средиземноморьем, Грузия была в самом ядре цивилизованной жизни и принимала активное участие в основании культурных и научных центров. В четвёртом веке нашей до нашей эры в Колхиде уже был серьёзный философский институт - Академия Риторики. В соответствии с древнегреческими источниками то, что хранилось в Колхиде, не было легендарным Золотым Руном, но лишь текстом описывающим методы по добыче и переработке золота. В 337 году грузинский народ изменил исторические перспективы когда был обращён в Христианство. После этого Грузия сделала свои отношения с Византией и другими западными государствами более интенсивными, никогда при этом не разрывая отношений с Востоком. В Средней Азии культурная жизнь имела место преимущественно в монастырях. Основанные чтобы защитить религиозную веру, они скоро превратились в центры культурной жизни и педагогики. Количество монастырей ощутимо увеличилось после прихода в пятом веке монахов из Сирии. Они основали Давидо-Гареджийский, Шио-Мгвимский, Зедазенский, Чирсский, Икалтский, Цилканский монастыри.
С точки зрения архитектуры, наиболее интересные монастыри эпохи раннего средневековья это Ксандзта, Сатберди, Пархали, Опиза, Исхани и Ошки. Грузинские монастыри существуют также в других странах, таких как Сирия, Палестина, Болгария и Греция (гора Афон). Но возможно, что наиболее важный культурный центр Грузии из находящихся зарубежом, это монастырь Святого Креста в Иерусалиме, пристанище грузинского философа Петра Иберийского. Последний написал философский трактат по ареопагетике, приписанный таинственному образу Дениса Ареопагита, который сыграл столь важную роль в разработке средневековой философии и искусства.
Грузинская культура достигла своего размаха в XI и XII веках, когда в стране повторно произошло объединение в единое целое. В это время Грузия была мощным государством способным влиять на культурную жизнь своих соседей на Ближнем Востоке. Но это не был односторонний процесс и в него в обратном порядке были вовлечены другие страны. Грузия всегда принимала великие культурные достижения как западнохристианского, так и восточного, исламского мира. Типичным же для грузинской культуры было в итоге это смешение западного и восточного духа со своими собственными национальными традициями.
Такое открытие к внешнему миру позволило стране выйти из замкнутой мрачности средневекового догматизма, и вырваться на свободу из клаустрофобического схоластического наследования. Грузинский ренессанс цвёл перед лицом религиозного законничества, помещая человека в центре мысли. В первой четверти XII века в Академии при Гелатском монастыре возник крупнейший культурный и педагогический центр Ближнего Востока. Её возглавлял философ Иоанн Петрици, который стал известен своими трудами написанными в течении своего пребывания в Петриконском монастыре в Болгарии. Академия выполняла аналогичные функции как и образовательные заведения появившииеся примерно в то же самое время в Европе, такие как университеты в Болонье, Париже и т.д. Среди прочих главных монастырей XII века были Сапара, Зарзма, Икалто и пещерные комплексы Давидо-Гареджия и Вардзия. Эти монастыри имели удалённое расположение и их отличительной особенностью была попытка построить свой внутренний, изолированный мир.
Архитектура грузинских монастырей, с другой стороны, отмечена как бы восхищением жизнью. При всей своей монументальности, здания с твёрдыми величественными стенами никогда не давят, и кроме того не имеют какой-то мистической, почти трагичной торжественности, типичной для монастырей в других странах. Самоизоляция монастырей сохранилась до настоящих дней, и внешне мало чем отличается от современных университетских городков.

Ахали Шуамта (XVI век)

Действующий женский монастырь построен в XVI веке недалеко от Телави. Изначально монастырский храм был покрыт изнутри богатыми фресками, но после отмены грузинской автокефалии в XIX веке стены храма были закрашены белой краской и только в XX веке краску попытались снять, но восстановить удалось лишь отдельные фрагменты фресок.
По преданию, обитель была построенна кахетинской царицей Тиной, дочерью гурийского князя. Ещё в детстве она увидела сон, что ей предстоит построить православный храм. Было показано ей во сне и место, где он должен быть, но не было открыто где оно находится. И только будучи уже женой кахетинского князя Левана, царица Тина узнала виденное ей во сне место во время путешествия по Грузии. Там и был основан монастырь, где впоследствии приняла монашеский постриг сама Тина.

Недалеко от Телави, в 7 километрах на юго-запад по тбилисской трассе, в селе Шуамта (слово «шуамта» означает «место между гор»), сохранились фрагменты монастырей Дзвели Шуамта и Ахали Шуамта (дословно Старая Шуамта и Новая Шуамта). Эти два монастыря совершенно отличаются друг от друга по архитектуре и были созданы в разное время.
Монастырь Дзвели Шуамта (Старая Шуамта) более древний памятник. Он являет собой ансамбль из нескольких старинных церквей. Маленькая церковь, стоящая на переднем плане, трехнефная базилика, датируется V веком, остальные две - большая и малая купольные церкви относятся к VII веку. Большая церковь очень похожа на мцхетский храм Джвари. В церквях сохранились росписи XII века. Постройки находятся в очень хорошем состоянии и по большей части не производят впечатления чего-то чрезвычайно древнего. Может быть, дело в климате, богобоязненности населения или реставрационных работах. Здесь уже все тихо, спокойно, относительно безлюдно, присутствует особая атмосфера. Вокруг - симпатичный горный лес. Говорят, когда-то тут останавливалось посольство Бориса Годунова.
Монастырь Ахали Шуамта (Новая Шуамта) сооружен позднее, в XVI веке. Это женский монастырь, он действует до сих пор. В комплекс монастыря входит большой храм, колокольня, ограда. По преданию, обитель построена кахетинской царицей Тиной. Ещё в детстве ей приснился сон о том, что предстоит ей построить православный храм. Во сне она увидела место его будущей постройки. Место оказалось незнакомым, и только будучи уже женой кахетинского князя Левана, царица Тина узнала виденное ей во сне место во время путешествия по Грузии. Там и был основан монастырь, где впоследствии приняла монашеский постриг сама Тина.
В монастыре строгие правила, все делается с разрешения обитателей. Здесь есть маленький колокол, в который полагается звонить, прежде чем открыть двери в монастырской стене. Смысл - дать возможность уйти с глаз долой тем монашкам, которым по каким-то причинам нельзя или не хочется встречаться с посетителями. Об этом написано в предупреждении на двери вблизи электрического звонка - можно просигналить о своем присутствии еще и таким образом. Атмосферы особенной нет, архитектурных изысков - тоже. Одно время этот монастырь был местом захоронения князей Чавчавадзе.
Источники: Сайт "Грузия для всех", Телави - Монастырский комплекс Шуамта

Атенский Сиони
Время основания: VII век.
Местонахождение: в селе Атени, в 12 км к югу от г. Гори.

История: Главный храм, посвящённый Пресвятой Богородице, построен в начале VII века, росписи датируются XI веком, также на территории монастыря сохранились древние храмы Орбелиани (VIII-IX века) и Цминда Гиорги (XI век).

[Груз. ატენის სიონი], храм в честь Успения Пресв. Богородицы. Расположен в c. Атени к югу от г. Гори, в ущелье р. Тана (груз. историческая пров. Шида-Картли). Возведен во 2-й пол. VII в. в правление эрисмтавара Картли Нерсе (682/86-689), относится к кругу архитектурных памятников т. н. переходного периода типа Джвари. Из сир. послания VI в., в к-ром еп. Симеон из мон-ря Бейт-Мар (Сирия) угрожает анафемой епископам Картли, собравшимся в Атени, известно о существовании здесь церкви еще до VII в. (Draguet R. P. 59-89). Археологические раскопки 1969-1970 гг. на площадке (24´ 19 м; высота 22 м), где находится А. С., показали наличие под его основанием остатков базилики V в. (фрагменты барабанов, баз, капителей, четырехгранных колонок от амвона или алтарной преграды из проконесского мрамора, обломки каменных крестов). Факт возведения ныне стоящего центральнокупольного храма отмечен в однострочной арм. эпиграфической надписи на юж. фасаде, относимой по палеографическим признакам к VII в. В ней указано имя строителя А. С.- зодчего Тодосака, вместе с к-рым трудились упомянутые также в арм. надписях мастера Аарон, Гиорг, Григор, Дапс. Согласно др. концепции, надписи на арм. языке и ряд рельефных композиций, сопровожденных надписями на арм., были созданы при восстановительных работах кон. X в. На стенах юго-вост. и сев.-зап. угловых помещений в 80-х гг. VII в. высечены надписи с перечнем пожертвований эрисмтавара Нерсе I на строительство храма. Среди множества др. груз. надписей на асомтаврули (в т. ч. греч. и евр. тексты), нусхури и мхедрули - надпись 711 г., к-рая повествует о восшествии на престол Степаноза Мампала, сына эрисмтавара Нерсе I, и о посылке ему короны визант. кесарем Филиппиком (Варданом). Там же находится надпись об установлении поминального дня Нерсе и десятистрочная фресковая надпись, сделанная Георгием, сыном Степанозы, о кончине Степаноза Мампала 14 окт. 739 г. Рядом находятся эпитафии царице Гуарамавр (837) и феодалу Сумбату (885). В юж. апсиде - рифмованные стихи на груз. языке 1-й пол. IX в. и надпись 835 г., повествующая о нашествии Буги Турка. Из надписи 980 г. в зап. апсиде известно об облицовочных работах, проведенных в интерьере храма при царе Баграте III; в пространной надписи на юж. фасаде храма зафиксировано, что в строительстве г. Атени (1060-1068) по распоряжению царя Баграта IV принимали участие Мириан, сын Тархуна, и глава атенской крепости Гурганели. На фасадах храма сохранились также сир., греч., араб., персид., церковнослав. надписи, множество надписей паломников и надписи офиц. характера.
Центральнокупольный храм возведен на трехуступчатом цоколе, материалом послужили чисто тесанные квадры мелкозернистого туфа серовато-желтого, красновато-розоватого и зеленоватого оттенков. Стены в интерьере сложены ровными рядами каменной кладки, не рассчитанной под роспись. Основой плана является тетраконх, вытянутый по оси восток-запад. Барабан купола опирается на выступы апсид и связан с центральным квадратом посредством 3 рядов конических тромпов. Свод купола украшен рельефным каменным крестом. Подкупольное пространство с 4 сторон организуют глубокие апсиды, составляющие в плане крест, между рукавами к-рого расположены 4 пастофория: 2 служили жертвенником (сев.-вост.) и диаконником (юго-вост.), 3-й (юго-зап.) являлся отд-нием, где молились женщины, а 4-й (сев.-зап.), возможно, местом для клириков. Угловые помещения сообщаются с основным пространством глубокими трехчетвертными нишами. Источниками света служат окна в барабане купола (4), в апсидах (5, в алтарной - 3) и в пастофориях (5). Алтарное пространство подчеркнуто двухступенчатой солеей, в полукружии апсиды - каменный синтрон в 3 уступа с епископским местом в центре. Пространственная организация интерьера отражена во внешних формах храма. Первоначальная черепичная кровля в Х в. заменена перекрытием из плит.
Фасады А. С. украшены скульптурными рельефами 3 периодов. Наиболее ранние - фрагменты базилики V в.: изображение 2 оленей,
припавших к источнику (на тимпане сев. входа), мифического существа сенмурва (на зап. фасаде), антропоморфных капителей полуколонн (сев. портал). От убранства VII в. сохранились изображение ктитора храма, предстоящего перед св. первомучеником архидиак. Стефаном (средняя грань выступа сев. апсиды), и сцена конной охоты на оленей (на зап. фасаде). Остальные рельефы исполнены во время обновления А. С. в кон. X в. представителями рода Багваши, клдекарских эриставов, в чьи владения во 2-й пол. X в. входило и Атенское ущелье. На вост. фасаде представлены скульптурные портреты Рата Багваши с моделью церкви в руках и его сына Липарита. Рельефы с изображениями мастеров (Гергиума, сына Эрхасана, Григори Дапса, Тодосака; последнее утрачено) были размещены на зап. и сев. фасадах и в барабане купола. На юж. фасаде высечено изображение Микаела Багваши, названного строителем ограды. На зап. фасаде сохранился крест XIV-XV вв.
Архитектурно-конструктивные части в интерьере храма украшены аниконической росписью кон. VII в. Рисунок выполнен по неокрашенной фактуре облицовочного камня. В конхах апсид, софитах окон и дверей роспись имитирует кладку; в больших тромпах - веерообразный рисунок, в конхах трехчетвертных ниш - лучистые солнцеобразные фигуры. Доминантой аниконической росписи является большой красный крест в своде купола, символизирующий Христа Спасителя. На подкупольных выступах и архитравах угловых помещений изображены 12 процветших крестов, исполненных красной и белой красками, символизирующих 12 апостолов. Кресты нанесены на известковую штукатурку, к-рой была покрыта нижняя часть стен в интерьере вскоре после завершения строительства храма. На штукатурке сохранились многочисленные граффити.
В 90-х гг. XI в. стены А. С. были полностью покрыты живописью в технике секко. В тромпах изображены персонификации райских рек: Нила, Фисона, Тигра и Евфрата в виде юношей античного типа, возлежащих в волнах. В конхе алтарной апсиды - Богоматерь «Никопея» с Младенцем Христом, по сторонам архангелы Михаил и Гавриил. Ниже представлены апостолы в молитвенных позах, обращенные к кресту, на стенах вимы композиция «Евхаристия». В нижнем регистре фронтально изображены монументальные фигуры святителей (Власия, Григория Богослова, Василия Великого, Афанасия Александрийского и др.), в проеме центрального окна - столпники Симеон Алеппский и Симеон Дивногорец, на выступах апсид - архидиак. Стефан Первомученик и св. Роман Сладкопевец. В своде вимы представлен медальон с погрудным образом Христа Пантократора, по обе его стороны фигуры пророков и св. Иоанна Предтечи в рост. В юж. апсиде располагаются сцены из апокрифического жития Пресв. Богородицы (14 сцен); в сев.- праздничный цикл (11 сцен); в зап.- композиция «Страшный Суд».
В алтарной апсиде также представлены ктиторские изображения царя Давида IV Строителя и царского мцигнобартухуцеси (канцлера) еп. Чкондидского Георгия в предстоянии Спасителю, образ к-рого вписан в сегмент неба, царей Баграта IV и Георгия II, царицы Исдухт и феодала Сумбата, сына Ашота, обращенные к Богородице, представленной в сегменте неба. Изображение Сумбата из кларджетской ветви рода Багратиони, исконных владетелей Атени, вместо клдекарских эриставов из рода Багваши,- дополнительное свидетельство перемен, происшедших в стране в начале царствования Давида IV, к-рый в 1093-1094 гг. взял в плен и выслал из страны Липарита Багваши. Роспись выполнена вскоре после этого события артелью живописцев.

Бетания

Время основания: XI век.
Местонахождение: в ущелье реки Вере, в 16 км от Тбилиси, около села Самадло.
Современное состояние: действующий мужской монастырь в честь Рождества пресвятой Богородицы.
Святыни: мощи неизвестных мучеников.
История: Обитель названа в честь селения Вифания, где жили Марфа и Мария и где Господь воскресил Лазаря. Здесь, по преданию, часто отдыхала святая царица Тамара. В средние века монастырь пришёл в запустение, и был случайно обнаружен в середине XIX века художником Г. Гагариным, после чего в нём поселился иеромонах Спиридон, восстановивший Бетанию. В советское время это была единственная обитель, в которой продолжалась монашеская и богослужеюная жизнь (официально монахи были оформлены как музейные смотрители). Последний насельник, старец Георгий (Мхеидзе), скончался в 1962 году, а в 1978 году сюда прибыли новые монахи и Бетания стала первым монастырём, открывшимся в советское время.

Время основания неизвестно, однако есть сведения, что к XI в. обитель уже существовала как усыпальница княжеского рода Орбели, владевшего обширными территориями в Квемо Картли. Местное предание гласит, что первоначально ктиторы намеревались строить монастырь по другую сторону пещеры Самадло, на плоской вершине высокой горы, откуда открывался вид на все окрестности, и уже начали свозить туда камни, как к утру в недоумении обнаружили их исчезновение. Найдя свои строительные материалы глубоко внизу на дне ущелья сложенными вместе, строители решили возвести храм в указанном Богом месте. Другое предание повествует, что в древности здесь была крупная и богатая Лавра, и св. Тамара, последние годы жизни подвизавшаяся в пещерном монастыре Вардзиа, часто приезжала сюда летом для уединения и молитвы. Территория монaстыря в древности была окружена массивной стеной, остатки которой сохранились до наших дней. Среди леса на склонах горы сохранились небольшие ямы с грудой камней - остатки монашеских келий. Известно, то в средние века монастырь пришел в запустение и был усыпальницей рода Бараташвили.
В середине XIX в. художник Г. Гагарин нашел заброшенный храм в горах, расчистил каменный завал и обнаружил портрет св. Тамары, что привлекло к памятнику внимание общественности. Первым восстановителем монастыря был иеромонах Спиридон (Кетиладзе) из Кутаиси, долгое время подвизавшийся один и нанимавший для восстановительных работ местных крестьян. Во время расчистки территории во дворе храма было обнаружено крупное захоронение, большая часть костей в котором была совершенно белой и чистой, что свидетельствует о святости упокоенных. Сейчас мощи неизвестных мучеников покоятся в склепе под престолом церкви. К 1894-96 гг. обитель уже была настолько обустроена, что сделалась пригодной для жизни небольшой братии.
Среди добровольных помощников иером. Спиридона был мальчик 12 лет родом из дер. Эредви (Юж. Осетия), Василий Майсурадзе. В 1903 г. он подвизался в скиту св. ап. Иоанна Богослова на Афоне, в 1920 г., будучи уже иеромонахом Иоанном, он вернулся на родину вместе с другими грузинскими монахами и поселился в монастыре Армази в Мцхета. В 1921 г. в обители кроме иером. Иоанна остался лишь еще один насельник. Однажды в монастырь пришли двое чекистов, вывели монахов из монастыря в леса гор и открыли по ним огонь. Выходили чудом спасшихся монахов сестры монастыря Самтавро во Мцхета, после чего иером. Иоанн вернулся в место своего первого духовного опыта - спрятанный в горах Бетанский монастырь, где все еще подвизался о. Спиридон. Решив вернуться в Зап. Грузию, о. Спиридон передал игуменство монастыря иером. Илие, а тот через некоторое время передал настоятельство иером. Иоанну.В 1924 г. в монастырь пришел иером. Георгий (Мхеидзе), человек удивительной судьбы. Он родился в 1887 в д. Ниж. Крихи, (истор. пров. Грузии Ниж. Рача) в многодетной семье и принадлежал обедневшему княжескому роду. Отец, Мефодий, был советником деревни, состоял в народной милиции, участвовал в кавказских битвах и имел награды, в том числе - Георгиевский крест за пленение Шамиля. Георгий начал образование в Челиагельском училище, затем его отправили в Тбилиси, к богатому дяде Иванэ, где мальчик некоторое время продолжал учебу и работал секретарем у писателя св. Илии Чавчавадзе. Позже был отправлен в Петербург в военное училище, но вскоре вернулся в родную деревню из-за мистической кончины старшего брата Полиактра. Приняв постриг, Полиактр отрекся от всего мирского, проводя жизнь лишь в уединении и молитве. Он лицезрел таинственные небесные откровения и видения и очень скоро скончался. Вернувшись домой в 1909 г., Георгий прочел записи усопшего и резко изменил образ жизни. Приехавшие из Тбилиси братья, опасавшиеся за душевное состояние младшего брата, пытались говорить с ним, но он отвечал лишь одно: "Я жертвую себя Богу. Я слышал голос с Неба, который сказал мне, что это мой путь". После этого Георгий уединился где-то в пещере в горах, затем ушел в Мегрелию. Из этого периода его жизни известно лишь, что он принял постриг от митр. Назария и некоторое время подвизался в Хирском монастыре. Хирский монастырь был закрыт в 1924 г., и иером. Георгий возвратился домой. Двое из его братьев уже были коммунистами (один из которых - Петр, был заместителем Берии и даже поменял отчество, чтобы не быть братом монаха; был расстрелян в 1938 г.) и, презирая брата за его веру, оскорбляли его и всячески пытались соблазнить.
Иеромонахи Иоанн и Георгий прожили в Бетании до самой своей кончины - вначале в страшной нищете, но со временем насельникам удалось завести небольшое хозяйство: они сеяли пшеницу и кукурузу, ухаживали за коровами, устроили пасеку, в 1936 г. запустили мельницу у ручья. Известно, что к этому времени Иоанн был уже архимандритом, а Георгий был рукоположен во игумена патриархом Мелхиседеком. Официально насельники числились как сторожа "ценного памятника архитектуры", монастырь считался недействующим, однако, в храме висели иконы, горели лампады, совершались богослужения, крестные ходы, здесь крестили и венчали. Долгие годы обитель оставалась чуть ли не единственной в Грузии монашеской общиной. Во время Великой Отечественной войны во время голода насельники не только духовно, но и телесно окормляли окрестное население. Из источников того времени известна уникальная тетрадь "Книга впечатлений" за 1934-58 гг., на листах которой раскрываются все те боль и чувство потерянности, что охватили послереволюционное поколение; после общения со старцами в сердцах многих происходила переоценка ценностей. Расположившийся в 5-6 км от монастыря дом отдыха всесоюзного значения привлекал в Бетанию целые экскурсионные группы представителей всех регионов страны, что сделало служение бетанских монахов поистине миссионерским. Старцы собрали довольно обширную по тем временам библиотеку Святоотеческих писаний, страницы многих книг которой содержат обильные пометки о. Георгия. Очевидцы рассказывают, что были случаи исцелений по молитвам отцов. Замечали, что все предсказания, даже мимолетные замечания старцев сбывались.
В 1954 г. в обитель по благословению своего духовника архим. Константина из Теклатского монастыря пришел Валентин Пирцехлава (род. в 1923 г., в с. Мухури Чхороцкого р-на). Вскоре он принял здесь монашество с именем Василий и был рукоположен во иеромонаха. Проведя несколько лет в строгой аскезе, он, сильно избитый 4-мя неизвестными в лесу по дороге в монастырь, тяжело заболел и преставился в 1960 г., будучи совсем молодым человеком. За 3 года до этого скончался старец Иоанн. Старец Георгий ушел через 5 лет после него, в 1962 г. Его кончине сопутствовали мистические события.
Старца Георгия посещали духовные видения: один раз во сне ему явилась Божия Матерь и прикосновением исцелила его от сильной боли, другой раз во время молитвы ему явилась мц. Фекла и подала гроздь винограда. Третий раз, когда старец после операции жил некоторое время в Тбилиси у брата, ему явился Ангел и велел идти в монастырь. Тяжело больной о. Георгий, несмотря на уговоры родственников, немедленно возвратился в Бетанию. Спустя некоторое время туда же срочно приехал посещавший иногда старца иером. Гавриил, почувствовавший острую необходимость навестить его. Старец попросил того отслужить литургию и причастить его, после чего преставился.
За 5 лет до кончины о. Георгий принял великую схиму с именем Иоанн; вероятно, схимником был и о. Иоанн, завещавший перед кончиной своему собрату великую схиму и имя. Похоронены оба старца возле восточной стороны храма.
Спустя несколько лет здесь разместились искусствоведы и реставраторы, изучающие бетанский храм. Монастырский комплекс пришел в полное запустение. В 1978 г. по благословению Католикоса-Патриарха Илии II сюда прибыли двое насельников, и Бетания стала первым мужским монастырем, открывшимся в советское время. Настоятелем монастыря со дня его открытия является архимандрит Лазарь (Абашидзе).
Крестовокупольная Бетанская церковь, принадлежащая типу "вписанного креста" (20,5х14,5х22,5, высота купола 27 м), была возведена из тесаного камня во времена св. царицы Тамары на рубеже XII-XIII вв. на месте разрушенного кирпичного храма X-XI вв. Архитектурное построение храма повторяет выработанные еще в XI в. композиции: пара столпов делит внутреннее пространство на 3 нефа, купол сдвинут к востоку, его устои сливаются со стенами алтарной апсиды. По мнению некоторых исследователей, элементы ранней церкви были включены в новую постройку: не исключено, что ей принадлежала вся современная алтарная часть, а также - часть алтарных фресок и выложенный из кирпича западный притвор, под которым находится склеп, и где в 1986 г. была устроена церковь св. Тамары.
Рукава креста в плане церкви оформлены двускатными крышами и немного возвышаются над односкатными крышами угловых помещений. На восточном фасаде сохранились традиционные ниши, однако, объединяющая система декоративных арок отсутствует. Основное внимание обращено на распределение оконных проемов и создание орнаментальных акцентов. Вертикальная ось восточного фасада подчеркнута центральным окном декоративным крестом над ним и медальоном маленького окна под карнизом. Для северного и южного фасадов характерны спаренные окна с маленькими декоративными крестами над ними. Круглый барабан покрывает аркатура с 12 (по числу апостолов) окнами.
Сохранились фрагменты росписей времени основания церкви с довольно необычной для XII-XIII вв. схемой росписи. В алтарной конхе изображен "Спас на Престоле" (вместо традиционного "Величия Богоматери"), ниже - пророческий ряд, что еще раз подтверждает возможность принадлежности древней церкви алтарной части. Не исключено, что первоначально храм был посвящен Спасу или одному из Господних праздников. Под рядом пророков располагается апостольский ряд и ряд святителей, переписанный в XIV или XV в. Алтарь богато украшен растительным орнаментом, среди плетений которого вписаны краткие молитвы или стихи из псалма. Эти автографы донесли до нас имена бетанских иконописцев - Деметре и Софрома.
Среди росписи особенно выделяется фреска нижней части северной стены, выполненная ок. 1207 г., где изображены царь Георгий III, его дочь св. царица Тамара и ее сын Георгий-Лаша, фланкированные фигурами двух святых воинов. Эта фреска была несколько раз переписана, однако современным реставраторам рентгеновским и ультрафиолетовым способом удалось воспроизвести первоначальный лик царицы, содержащий много портретных черт ее лица. Редки по иконографии фрески в окнах на сев. стене: "Иуда, получающий 30 сребреников", разделенная на 2 части сцена омовения ног, "Моление о Чаше", "Предательство Иуды", "Страждущий Петр", "Пилат, умывающий руки". Цикл Распятия обогащен историческими подробностями - сосуд для оцта, раздравшаяся завеса храма.
В проемах западной стены сохранились сцены чудес Спасителя: "Исцеление бесноватых", "Исцеление слепого", ниже композиция "Рай", с юга "Лоно Авраамово", с севера "Престол уготованный и идущие к нему праведники", Ангелы, взвешивающие грехи, животные, извергающие мертвых, уникально изображение высунувшейся из огненной реки головы Магомета в белой чалме. Угадываются сцены "Пир Ирода", "Причащение Марии Египетской".
На южной стене храма сохранился портрет ктитора церкви Сумбата Орбели в монашеском облачении с моделью церкви в руках, рядом - фигура его сына Липарита с молитвенно воздетыми руками, эристава Картли. Вначале Сумбат был изображен в светском одеянии, что подтверждает и надпись, перечисляющая только светские его титулы, и рентгеноскопия, но после его пострига в монашество с именем Симеон в результате неудачного заговора против царя Георгия III, фреска была переписана, что позволяет датировать роспись периодом до 1177-1179 гг. На южной стене сохранился наиболее ранний из известных на сей день по своей развернутости цикл из 9 изображений пророков с предуказанными им прообразами, символизирующими Богоматерь. Хорошо сохранились изображение танцующего прор. Давида рядом с Ковчегом Завета и сосудом с манной небесной в руках, "Иезекииль перед вратами заключенными", видны "Гедеон и чаша с руном", "Моисей и Неопалимая Купина", "Лествица Иакова", "Аарон с процветшим посохом", "Даниил перед горой", "Три отрока в пещи Вавилонской".
Возле основной церкви сохранилась маленькая церковь во имя св. Георгия Победоносца 1196 г. и арочный проезд - видимо, остатки нижнего этажа башни или звонницы.

Бодбе

Время основания: IV век.
Местонахождение: в двух км. от г. Сигнахи, около села Кедели

Святыни: Мощи св. равноапостольной Нины, которая была погребена здесь, чудотворный источник в честь св. Нины.
История: в IX веке был построен главный монастырский храм в честь св. Нины, в нём сохранились фрески того же времени. После монгольского разорения XIII века сведений о монастыре нет, вплоть до XV века, когда он снова обрел славу религионого центра. В связи с персидским нашествием в XVI веке монашеская жизнь здесь прерывается. В следующем столетии монастырь начинает действовать как мужской, известно, что при нём действовала более двух столетий школа. Последний монах скончался в 1837 году, и лишь через полвека по указу императора Александра III обитель возродилась как женский монастырь, который вскоре стал одним из самых крупных в Грузии. В советское время монастырь был закрыт и снова открылся только в 1995 году.

Женский монастырь в Бодбе (Грузия)
Монастырь Бодбе находится в 2-х км. от г. Сигнахи, ок. с. Кедели. По сведению грузинской летописи «Обращение Картли», постройка церкви над могилой св. Нины относится ко времени царствования св. блгв. царя Мириана: основав здесь женский монастырь, царь пожертвовал ему много селений и земель.
Царская династия Кахети и Картли особо заботилась о материальном обеспечении и благосостоянии монастыря. Можно полагать, что до 30-х гг. XIII в. Бодбийский монастырь оставался значительным христианским центром Грузии. С 30-х гг. XIII в. по XV в. сведений о монастыре не сохранилось, что связано с вторжениями монголов и сильным разрушением как епархии, так и монастыря. В XV в., с образованием самостоятельного царства Кахети, Бодбе вновь обрел былую славу религиозного центра. Однако, уже в XVI в. положение вновь резко ухудшилось в связи с иранской экспансией, что привело к упразднению женского монастыря.
Но правящая династия всегда проявляла особую заботу о Бодбе - своим попечением известны цари Леван (1520-1574), Александр II (1574-1605), Теймураз I (1606-1616, 1634-1648), Арчил II (1664-1675), Теймураз II (1709-1715, 1733-1744, 1744-1762), Ираклий II (1744-1762, 1762-1798), Георгий XII (1688-1703), а также другие члены царской семьи - царевич Теймураз, внук царя Левана, царевна Елена (сестра Ираклия II) и царица Кетеван (жена Георгия XII), что проявлялось в пожаловании драгоценной церковной утвари, рукописей и книг, укреплении и возобновлении монастырских церквей и помещений, в освобождении от государственного налогообложения, даровании сел и значительных земельных владений.
По сведению немецкого ученого и путешественника Иоганна Гюлдендштедта, ко времени посещения им Бодбе в 1772 г. здесь уже действовала мужская обитель, упраздненная после кончины последнего бодбели Иоанна (Макашвили) в 1837 г. 7 мая 1889 г., по ходатайству населения Кахети, российский император Александр III издал указ о возобновлении женской обители св. Нины, которая была торжественно освящена архимандритом Николаем (Микеладзе) по особому благословению Экзарха Грузии Палладия (Раева). По свидетельству еп. Кириона (Садзаглишвили), активная деятельность игумении Ювеналии вскоре вывела монастырь в число самых крупных монастырей Грузии: на возобновление монастырского комплекса было истрачено 110 300 рублей, пожертвованных населением Кахети, в распоряжение монастыря было предоставлено 150 десятин пахотной земли и рыбная ловля по р. Алазани на 25-верстном расстоянии. Были восстановлены церковь, училищный корпус, настоятельский дом, дом монастырского духовенства, здания для сестер, странноприимница, ограда, разные хозяйственные постройки и подворье в Тифлисе. Первоначально в обители числилось 6 или 7 насельниц из России, но в скором времени число подвизающихся возросло до 200.
По сведению Д. Пурцеладзе, еще во время предстоятельства архиепископа Бодбийского Василия при Бодбийском монастыре в 1617 г. была учреждена школа, в которой помимо церковных предметов преподавались также и светские науки: философия, физика, геометрия. Эта школа была предметом особой заботы бодбели; после вхождения Грузии в состав России она была преобразована в 3-хклассное духовное училище, которое из-за малочисленности учеников в 1838 г. было слито с Телавским. Ок. 1889 г. при Бодбийском храме была основана монастырская школа с рукодельным и рисовальным отделениями.
Бодбийский монастырь владел богатой библиотекой. По сведению Д. Пурцеладзе, из Бодбийского книгохранилища по распоряжению Грузино-Имеретинской Синодальной конторы Тифлисской Духовной Семинарии было передано (прибл. 70-е гг. ХIХ в.) 40 древних рукописей, а 12 были оставлены в монастырском книгохранилище. П. Иосселиани и Д. Пурцеладзе перечисляют особо примечательные из них: «Чин освящения церкви» (XVI в.), «Месячная минея» (XVI в.), «Требник» (XVII в.), «Шестоднев» Василия Великого (XVII в.), «Типикон» 1756 г., миниатюрное грузинское «Четвероевангелие», вероятно, редакции св. Евфимия Святогорца, в золотом переплете, пожертвованное царевичем Георгием (сыном Ираклия II) в 1776 г. (а само Евангелие какой древности?- вероятно, редакции Георгия Святогорца), «Евангелие» на грузинском языке, напечатанное в Москве и богато украшенное (XVIII в.), краткий «Требник» (XVIII в.), «Толкования» Евангелия от Матфея (2 экз.) и Евангелия от Иоанна, пожертвованные бодбели Онуфрием, «Слова» Григория Богослова и «Мартирика» Католикоса-Патриарха Антония I, подаренные монастырю Иоанном (Макашвили). Помимо церковной литературы, библиотека обладала такими трудами, как «Грузинская грамматика» Католикоса-Патриарха Антония I, «Гузинский лексикон», «Риторика» и др. (все утеряно в советские годы после национализации церковного имущества).
П. Иосселиани и Д. Пурцеладзе также приводят перечень, также утерянных и сохранившихся лишь в описании историков, наиболее замечательных предметов церковной утвари Бодбийской обители: это большой напрестольный позолоченный серебряный крест древнего стиля, пожертвованный неизвестным лицом в 1627 г., икона Божией Матери русской работы, пожертвованная Георгием XII в 1776 г., его же дар в 1740 г. - позолоченный серебряный крест; крест, украшенный драгоценными камнями для ношения перед архиереем; драгоценный крест с изображением двенадцати Господних праздников, изящно вырезанный из слоновой кости, инкрустированный золотом с массивной подноской и украшенный 28 яхонтами, 76 изумрудами, 10 алмазами и др. камнями, пожертвованный бодбели Иоанном (Макашвили) в 1834 г.; очень ценное серебряное паникадило, пожертвованное царевной Еленой в 1779 г. Из архиерейских панагий особо замечательны панагия с изображением Спасителя, украшенная яхонтами и алмазами, и панагия с изображением двуглавого орла, украшенная алмазоподобными, по выражению исследователей, камнями.
После революции монастырь был закрыт. В 1995 г. Священный Синод Грузинской Церкви принял решение об обновлении церкви св. Нины, в связи с чем Католикос-Патриарх Грузии Илия II благословил начать археологические раскопки, во время которых были обнаружены: сосуд малого размера с надписью XVII в., фрагменты фаянсового сосуда с голубым орнаментом XI-XII вв., медный сосуд с надписью о его принадлежности епископу Иоанну Бодбийскому, чаша с разноцветным орнаментом, по стилю и технике выполнения схожая с восточно-грузинской керамикой I в., колокол, датированный средними веками. Найденные предметы хранятся в церкви св. Нины.
Археологические раскопки также выявили, что предание, рассказанное в 1920 г. игуменией монастыря Вачнадзе о перенесении мощей св. Нины из придела под престол главной церкви, предпринятое из боязни осквернения их лезгинами, не соответствует действительности. Также была обнаружена старая трапезная, состоящая из двух частей и схожая по форме с нижней трапезной, характерной для грузинского зодчества IX-X вв., что позволяет предположить о ее современности основанию церкви. Археологические исследования не завершены и в дальнейшем будут продолжаться.
В ущелье на северо-востоке от монастыря находится источник св. Нины («Нинос цкаро») с целебной водой. В настоящее время там построены купальня и маленькая церковь во имя родителей св. Нины, святых Завулона и Сусанны.
Бодбийский кафедральный собор во имя святых Георгия Победоносца и Нины Бодбийского монастыря - трехнефная базилика IX в., выстроенная из кирпича, с выведенными травертином углами и проемами. Короткий высокий наос, разделенный на нефы всего одной парой столпов с востока завершается трехчастным алтарем с тремя выступающими на фасаде апсидами, на западе же - нартексом. Мощи св. Нины покоятся в недоступной ныне крипте под юго-восточным, соответствующим диаконнику помещением. Центральный престол посвящен св. Георгию Победоносцу, а южный придел, где была погребена святая - св. Нине.
Церковь была сильно переделана и изменена реставрацией ХIХ в., что значительно затрудняет воссоздание ее первоначального облика. Основываясь на сведениях средневекового грузинского хроника Вахушти Багратиони, ряд ученых (П. Иосселиани, А. Хаханов, Д. Бакрадзе, еп. Кирион Садзаглишвили) воздвижение церкви над могилой св. Нины связывают с именем царя Бакара; по мнению А. Хаханова, первый каменный храм на этом месте был построен царем Вахтангом Горгасали, на что прямого указания в источниках, однако, нет. Г. Чубинашвили разделяет мнение о древности храма, предполагая, что часовню над могилой позднее включили в план всей базилики, сделав из нее южный придел. Т. о., бодбийская базилика удержала внешний полукруг апсид, как он очевидно, был применен в первоначальной церкви.
Храм неоднократно подвергался реставрации. Первое сведение о возобновлении относится к XII в.: согласно лапидарной надписи этого времени в западном углу южного фасада, некий Георгий во время царствования сына св. блгв. царя Давида Строителя царя Димитрия (1125-1156) возобновил Бодбийский храм. Следующее восстановление поврежденного персидским нашествием комплекса, по имеющимся историческим источникам, было проведено царем Теймуразом I ок. 1631 г., когда здание по всему периметру было обнесено кладкой.
После этого восстановительные мероприятия проводились по инициативе епископа Бодбийского Иоанна в 1823 г., о чем свидетельствует надпись над западным входом церкви. Церковь была снабжена новой утварью, были возобновлены врата монастыря, возведены купольные портики и ложный купол церкви, удаленные во время реставрации 1986-1989 гг. (тогда же были сбиты и обливные кирпичи XVII в. по западному фасаду), храм был расписан сценами из Ветхого Завета (своды стены среднего нефа), Страстей Господних (нартекс, алтарь), Чудес и Притч Христа (средний неф), Страшного Суда (западная стена среднего нефа и северный неф), житийными циклами св. Георгия (средний неф) и св. Нины (юго-восточная часть капеллы), изображениями отдельных святых и портретом Бодбийского епископа Иоанна. Сцены из цикла Господних праздников (кроме Сошествия Святого Духа в конхе алтаря) были перенесены на созданный в то же время иконостас.
Росписи Бодбе являются наиболее выдающимся произведением живописи XVIII - начала XIX вв., являющей собой завершающий этап средневекового изобразительного искусства Грузии, для которого характерно все более сильное воздействие новоевропейского искусства и в то же время сохранение традиций православной иконописи и своеобразных национальных черт.
В том же 1823 г. епископом Иоанном было построено новое двухэтажное каменное здание, где была устроена небольшая домовая церковь с иконостасом, возобновленным попечением архимандрита Макария на средства с. Сараджова в 1859 г. По данным Д. Пурцеладзе, в 1857 г. архимандритом Макарием была перекрыта крыша церкви, а стены побелены снаружи. В 1862 г. была начата постройка 3-хэтажной кирпичной колокольни, которая была завершена настоятелем церкви иеромонахом Николаем (Микеладзе) в 1885 г. Колокола, а также много ценных икон старанием М. Сабинина были пожертвованы разными лицами Москвы и других городов России.
В церкви под спудом почивают мощи св. Просветительницы Грузии - одна из величайших святынь Грузинской Церкви. Видимо, наряду проведением реставрационных работ в 1823 г. было создано и надгробное изображение св. Нины, скрытое в конце XIX в. мраморным надгробием с изображением святой, созданным попечением М. Сабинина. Возведенный на этом месте 27 января 1997 г., в день св. Нины, на средства грузинских футболистов братьев Арвеладзе и благотворительной организации «Тетри Мандили» новый надгробный мраморный памятник из Каппадокии, родины святой, вновь открыл эту роспись.
Надгробие могилы с древности украшало покрывало с изображением святой, изящно вышитое золотом. По сведению П. Иосселиани, одно из лучших таких покрывал - дар своей тезоименитой святой от княжны Нины Чавчавадзе-Грибоедовой.
В Бодбийском храме также хранился утерянный на сей день мизинец св. Первомученика Стефана в малом золотом ковчежце с надписью 1620 г.: «Мы, Диасамидзе Бодбийский Евдемос, оковали мизинец сей св. Стефана в святое предстательство за нас и дней наших долгоденствия». По свидетельству П. Иосселиани, на ковчежце было выковано изображение св. Стефана. Существует предание, согласно которому эта святыня была принесена в Грузию одним из 13-ти сирийских отцов св. Стефаном Хирсским, основавшим Хирсский монастырь.
Бодбийский храм является усыпальницей: здесь погребены царевна Елена (+ 1786), митрополит Бодбийский Кирилл (Джорджадзе), убитый лезгинами в 1792 г., Экзарх Грузии Феофилакт (Русанов), заболевший при обозрении церквей Кахети (+ 1821), митрополит Бодбийский Иоанн (Макашвили) (+ 1837).
В 1995-1997 гг. в храме были проведены исследовательские работы, выявившие фрагменты окрашенной штукатурки (какого времени?) и расписанный престол XVII в. в юго-восточном приделе. Кроме того, в массиве престола главного алтаря был обнаружен каменный резной престол IX в.

Вардзиа

Время основания: XII век.
Местонахождение: около села Вардзия в долине р. Кура, в 70 км к югу от г. Боржоми.

История: Эта пещерная обитель была построена в 1156-1205 годах при поддержке св. царицы Тамары, которая часто молилась здесь. Также здесь подвизался святой Ианн Шавтели. В 1551 г. монастырь был разрушен войсками персидского шаха Тахмаспа, а в конце XVI века его захватили турки, которые сожгли монахов прямо в храме. В XIX веке, после освобождения этого региона русскими войсками, в Вардзиа пришли греческие монахи и возродили здесь монашескую жизнь. В 1938 г. монастырь закрыли и превратили в музей, в 1990-е годы сюда вернулись монахи.

Вардзия. Пещерный монастырь (Замок Роз)
Вардзия - это древний пещерный монастырский комплекс 12-13 века, расположенный на юге Грузии недалеко от Ахалцихе (примерно в 70 км к югу от г. Боржоми). Вардзиа - выдающийся памятник грузинских фортификационных, архитектурных и художественных искусств. Ансамбль создан в основном в 1156—1205 гг., на юго-западной границе Грузии как крепость и монастырь в целях перекрытия ущелья реки Куры для защиты от иранских набегов.
Высеченный в скалах комплекс находится на левом берегу реки Мтквари. Изначально запланированный как башня-крепость, комплекс стал хорошо фортифицированным монастырем, играющим важную роль в политической, культурной, образовательной и духовной жизни страны. Девятнадцать ярусов простираются с запада на восток вдоль горы в длину на 800 метров, в глубину горы до 50 метров и в высоту на девять этажей. Наружу вели три тайных хода, из которых неожиданно для иноземных захватчиков появлялись тысячи грузинских воинов. Здесь находятся жилые помещения однокомнатные, двух-, трех- и четырех-, включаю двухэтажные комнаты, галереи и вертикальные туннели, тайные ходы и аптеки.
В середине комплекса находиться храм Успения, практически полностью покрытый фресками, которые сохранились под толстым слоем копоти. Дело в том, что в 1551 году монастырь был разрушен войсками Иранского шаха Тахмаспа, а в конце XVI века был захвачен турками. Эти варвары устроили костер из обессиленных и больных монахов прямо посреди Успенского храма, поэтому фрески сразу же закоптились и в дальнейшем продолжали коптиться от костров турок-пастухов, которые укрывались в монастыре в зимнее время.
Позади церкви находиться бассейн, служивший резервуаром для весенней воды и считался священным.
Интересно происхождение названия монастыря. Юная царица Тамара под присмотром дяди играла в прятки в этих пещерах. Решив подшутить над несчастным стариком, она спряталась так, что он долго не мог ее найти. Уже начиная паниковать, он метался по темным ходам, зовя по имени будущую царицу. Вдруг она неожиданно выпрыгнула у него за спиной и крикнула: "Ак вар, дзиа!" (Я здэс, дядя). Старик схватился за сердце, зашатался, но выстоял. Позже он рассказал этот случай вельможам, и они, пошушукавшись, решили назвать строящийся монастырь в честь царицы.
После крупного землетрясения в XIII веке от горы отделился и упал в Куру пласт породы шириной до 15 метров, в результате чего монастырь обнажился и он потерял свое значение как крепость.В целом комплекс насчитывает свыше 600 жилых, культовых и хозяйственных помещений, высеченных в отвесной туфовой скале на уровне 9 этажей и соединенных ходами друг с другом — храмов, комнат, залов, библиотек, бань, столовых. В случае нападения врагов монастырь становился убежищем для мирных жителей и мог вместить до 20 тыс. человек. Сохранились фрески, в том числе портрет царицы Тамары.
На протяжении длительного времени монастырь являлся не только защитником грузинского царства, но и собирателем и носителем уникальной духовной культуры грузинского народа. Неспокойные и трудные времена канули в Лету, но память о горном поселении жива.

Вачнадзиани

Время основания: XV-XVI века.
Местонахождение: в 8 километрах от деревни Вачнадзиан района Гурджаани.

Квелацминда (груз. ყველაწმინდა) — православный монастырь в Гурджаанском районе Грузии, в восьми километрах от села Вачнадзиани (быв.Шрома). В VI - VII веке в монастыре находилась трехнефная базилика, западная часть которой была повреждена оползнем. Фрагменты постройки можно видеть еще сейчас. Позже, в конце VIII - начале IX века была построена купольная церковь Квелацминда (Всех Святых). Церковь построена из камня и кирпича. Квелацминда относится к переходному периоду грузинского зодчества (VIII - пер. пол. X), это один из самых значительных и высокохудожественных памятников. Монастырь имел высокую ограду с воротами на западной стороне. Из храмовых зданий в него входит базилика и купольная церковь, причём первая находится в критическом состоянии. От неё сохранилась только восточная стена. Апсида разрушена от земли до уровня окна. Состояние сохранившейся части северной стены и большего фрагмента южной стены также со временем ухудшается. Вачнадзианская церковь Святой Троицы это маленькое помещение (3,88 на 5,5 метров) XVI-XVII в.в. построенное из булыжников. Она покрыта керамической плиткой, которая в некотрых местах осыпалась. Кое-где в храме сохранились также фрагменты фресок того же периода.

Гелати

Время основания: XII век.
Местонахождение: в пяти км к северо-востоку от г. Кутаиси.
Современное состояние: действующий монастырь.
Святыни: мощи св. благоверного царя Давида Строителя.
История: Был основан св. царём Давидом Строителем в 1106 г., в честь присоединения к грузинскому государству Кахетии и побед над турками-сельджуками. Здесь же царь создал Гелатскую академию, крупнейший просветительский центр Грузии, в котором трудились такие выдающиеся умы как святые Иоанн Петрици, Арсений Икалтоели и др. Монастырь стал усыпальницей грузинских царей. Действовала при нём и больница. В 1510 г. турки разорили Кутаиси и опустошили Гелатский монастырь. Но очень быстро имеретинский царь Баграт III восстановил его. Со второй половины XVI в. до 1814 г. здесь находилась резиденця католикоса. В 1860-е годы монатырь был ограблен. В советское время был превращён в музей, в 1990-е годы передан Церкви.

Гелатский монастырь формально относится к Ткибульскому муниципалитету, хотя о нем часто говорят, что он находится в Кутаиси. Кутаиси виден с территории монастыря, до города всего километра 2-3, но между городом и монастырем пролегает небольшой хребет, так что близость Кутаиси не ощущаеся. Монастырь построен на высоком прохладном месте, от него хороший вид на округу и на далекие Рача-Лечхумские горы. В общих словах монастырь - это большой храм Рождества Богородицы 12-го века, и еще два храма 13-го века. И несколько хозяйственных построек. Все обнесено стеной. Гелати символ грузинского Золотого века. Монастырь основан царем Давидом Строителем в 1106 году, чуть позже Руисско-Урбнисского собора (1103), в период церковных реформ. Первым и основным здением стал Собор Рождества Пресвятой Богородицы, который строили до 1130 года. В этом соборе похоронен сам царь Давид и все последующие цари вплоть до царицы Тамары (хотя могила последней точно не известна). Надгробные плиты сохранились, но никаких надписей нет, надо спрашивать знающих людей. Здесь же в соборе находятся железные ворота города Гянжа, которые доставил сюда царь Деметре в 1139 году. Около 1200 года, уже при царице Тамаре, в Гелати были построены еще два храма. Один из них - храм Святого Николая Чудотворца, очень небольшой, но зачем-то поднятый вверх на целый этаж, так что под храмом можно свободно ходить. Там же рядом есть родник с водой. Второй храм - в честь Св. Георгия. В монастыре похоронены почти все цари эпохи Золотого Века, а так же несколько царей Имерети - например, Соломон I и Соломон II. Последний сначала был похоронен в Трабзоне и перезахоронен в Гелати только недавно.
Помимо этих трех храмов существует колокольня, трапезная, и еще несеколько построек. В 2010 году некоторые были в ремонте.
В XIV веке монастырь разрушен монголами, в XV веке восстановлен.
В 1994 включено в список Всемирного Наследия ЮНЕСКО

Монастырь Гелати основан и построен царём Давидом Агмашенебели (Строителем) в 1106 году на холме, возвышающемся над долиной реки Цкал-Цитела, неподалеку от резиденции в Кутаиси (после освобождения Тбилиси от турок царский престол был перенесен туда). От монастырского комплекса сохранились кафоликон (XII в.), церкви вмч. Георгия и свт. Николая (обе XIII в.), здание Академии, трапезная, колокольня. Кафоликон, посвященный Богоматери, построен в 1106-1130 гг. Стенам этой обители выпала честь принять и благоговейно сохранять останки величайшего грузинского правителя-христианина, умного, образованного и при жизни не расстававшегося с Евангелием.
Он представляет собой хорошо сохранившийся комплекс богатый мозаиками и фресками. На стенах роспись XII и XVI вв. В конхе апсиды мозаика XII в. - Богоматерь с Младенцем между двумя Архангелами. Фрески и мозаики в Грузии отличаются от привычных византийских огромными размерами и иными типами ликов. На протяжении многих лет Гелатский монастырь был культурным и просветительским центром Грузии и имел свою собственную академию. В этой академии было занято множество учёных-богословов, философов, ораторов и перводчиков, которые прежде работали в различных монастырях заграницей, в том числе в Манганской Академии в Константинополе. Среди сотрудников Гелатской Академии работали такие выдающиеся учёные как Иоанн Петрици и Арсен Икалтоели. В течении того времени, пока из стен Гелатской Академии распространялась обширная просветительская работа, современники называли Академию "новый Хеллас" или "второй Афон".
Гелатский монастырь принадлежит к тем немногим архитектурным ансамблям Грузии, которые сохранили свою принципиальную конструкцию параллельно с информацией об их строителях и основателях.
В XIV веке Гелати был разрушен монголами, но в XV веке грузинский царь Георгий VI перестроил его. В течении VII века Гелатский монастырь потерял свою былое назначение, а в XVIII веке царь Имеретии (часть Западной Грузии) Соломон I востановил храмовый комплекс. Со дня своего основания Гелати выполнял также фунцию некрополя для царей Грузии.
Гелатский монастырь сохранил великое множество настенных росписей которые датируются XII-XVIII веками. И поэтому самое чудесное в архитектуре Гелатского комплекса состоит в его фресках и мозаиках, которые возвращают ушедшие дни и напоминают нам о его создателях.
Очаровывающая красота Гелатского монастыря привлекает множество гостей. Тысячи людей посещают его ежегодно.

Гурджиани

Время основания: VIII век.
Местонахождение: в двух км от села Гурджаани, район Кахетии.
Современное состояние: действующий женский монастырь в честь Успения Божией Матери.
Святыни: святой источник.
История: Основана обитель в VIII веке. В советское время здесь располагался санаторий. В настоящее время идёт возрождение обители.Церковь "Квелацминда" в Гурджаани (IX-XVII вв.) - уникальный памятник средневекового грузинского зодчества. Это единственная в Грузии двух купольная церковь. Во дворе лежат вездесущие кувшины из-под вина. Их нельзя выносить из территорнии. Храм является единственной не только в Грузии, но и во всем христианском мире двухкупольной церковью.
Монастырь Давида Гареджийского в Акура (в Телавском районе) основан в 855 г. выдающимся церковным деятелем Илларионом Грузином для своей матери и сестры. Первоначально это был женский монастырь. Церковь представляет трехнефную базилику, но северный неф разделен поперечной перегородкой на две самостоятельные капеллы (по-видимому, для матери или сестры Иллариона). Внутреннее пространство высокое, продольная ось не подчеркивается. Здание выстроено из булыжника и рваного камня (стены, своды) и кирпича (один из столбов, одна внутренняя арка, декоративные арки восточного фасада). Кирпич крупного размера (напр.: 8x18x25 см., 9x26x38 см. и т. д.). Применен также и лекальный кирпич. Как по решению плана, так и по фасадам, на которых явно прослеживаются поиски новых художественных средств, Акура - типичный памятник переходного времени. А заказать автокран манипулятор вы можете на сайте друзей stroi-tehnik.ru.
Церковь Квелацминда стоит в некотором отдалении от районного центра Гурджаани (в Кахети), на склоне горы.
Это уникальная в Грузии двух купольная базилика. Центральный, высокий неф состоит из тех квадратных подразделений (пролетов); два крайних увенчаны восьмигранными сомкнутыми сводами на тромпах. Алтарная апсида имеет в плане подковообразное очертание. С юга, запада и севера вокруг центрального нефа устроен двухъярусный обход.
Стены - из булыжника, сложенного ровными четкими рядами, для углов применены крупные квадры водяного туфа, для внутренних стен и куполов - кирпич. Купола на низких барабанах не играют существенной роли во внутреннем пространстве. Снаружи барабаны имеют восьмигранную форму и по общему виду все еще сильно напоминают купола VI - VII вв. Восточный фасад, разделенный декоративными арками (точнее - плоскими арочными заглублениями), позднее несколько видоизменен. На южном фасаде, над входом, раскрывались арки обходной галереи второго этажа. Кровля, по-видимому, была черепичная.

Гурия :
Гурия - западная часть Грузии, издревле известная своими уникальными монастырями. Не все из них дошли до нас в своем первозданном виде. Причиной тому послужили многочисленные набеги азиатов, которым не могло противостоять Грузинское государство.Только благодаря присоединению к Российской Империи Грузия смогла возобновить монашескую жизнь и монастырское строительство. Под покровительством православного императора было восстановлено множество обителей, потерянных, казалось бы, навсегда. Одна из них - древний монастырь Джихети, основанный еще в XIV веке, разрушенный до основания и отстроенный вновь уже в веке XIX.

Джихети - Женский монастырь расположен в деревне Джихети на горе Нигоети. Монастырь был востановлен на рубеже XIX в, на основании фундамента старого монастыря XI в. Главным храмом является Введенская церковь Богородицы, которая была построена 1896 г. Иларионом Менабде жителем Озургети. Джуматский монастырь находится в Озургетском районе Грузии. Он расположен в 14 километрах от районного центра и стоит на одной из гор Чохатаурского хребта, в ущелье реки Супсы. Монастырь возведен в честь ангелов Микаэла и Габриэла, дата его основания неизвестна. В Джумати когда-то была митрополитская кафедра, которую в 1776-1777 годах восстановил каталикос Абхазии и Западной Грузии Максим Абашидзе. Вокруг монастыря каменные башни, вход во дворе со стороны звонницы. Верхняя часть купольной каменной звонницы частично разрушена. Храм типа базилики в 1847 году был облицован серым камнем, с южной стороны был пристроен притвор Богоматери. И с западной стороны храма в 1904 году также была пристроена звонница. Фрески на стенах датированы XVI-XVIII веками. Джуматский монастырь известен старинными уникальными вещами: здесь было много дорогих икон, надписи, свидетельствовавшие о датах истории. Особое место в сокровищнице монастыря занимает огромный предстоятельский крест с золотыми шарами в форме купольной церкви. В плечах креста были изображения святых, а он сам был в россыпи драгоценных камней.

В 1910 году во время экспедиции в Сванетию, в деревне Супа, одну из икон Джуматского монастыря нашел знаменитый хранитель грузинских ценностей, святой Эквтиме Такаишвили. Одна из известных святынь этого монастыря - пропавшая в 1921 году Джуматская икона святого Георгия. Она была больших размеров, чеканенная в XI-XII веке в золоте. На ней Георгий изображен со щитом, без коня. Два фрагмента иконы спустя годы были приобретены у частного лица на Тбилисском базаре и сейчас хранятся в Эрмитаже (Санкт-Петербург). Значительным центром церковной и просветительской жизни являлся Джуматский монастырь. В XV-XVI веках настоятель монастыря Николай путешествовал по Кларджети и из Шатберского монастыря привез старинные грузинские рукописи: Адишское Евангелие, многокнижие, Свод Законов, книгу монахов. В 1827 году скончался последний Джуматский Епископ Николай, после чего монастырское братство начало уменьшаться. В 1844 году по решению экзарха Джуматская епископская кафедра была закрыта и создана Гурийская епархия, в которую и вошел монастырь. В советские времена в Джуматском монастыре жил лишь один монах Иоанн, который стойко выносил от атеистов оскорбления, но ходил и тайно крестил людей. Иоанн скончался в 1959 году, и после этого несколько лет на территории монастыря располагалась воинская часть. Военные выстрелом из пушки разрушили звонницу монастыря, знаменитую своим уникальным звоном. Как рассказывают, звон ее колоколов был слышен даже в Кутаиси, Зугдиди и Озургети. До 80-х годов здесь был пионерский лагерь, который закрыли после того, как неожиданно разбушевавшийся ураган снес крышу со стоявшего на вершине храма и принес ее прямо на постройки пионерского лагеря. Монастырская жизнь в Джумати восстановилась 21 ноября 1990 года. Сегодня на территории монастыря три действующих храма - храм Ангелов, храм Благой вести, цилиндрической формы, храм Успения. Последний был построен в 1998 году по инициативе архимандрита Андрея. С 2000 года здесь строится трехэтажный комплекс, на первом этаже которого разместится трапезная, на втором кельи монахов, на третьем - резиденция Католикоса-Патриарха.

Монастырь в честь Иоанна Крестител я. Местонахождение: Чохатури, Аджария.
Современное состояние: действующий мужской монастырь в честь св. Иоанна Крестителя.
История: это древнейшая обитель края Гурии. В прежние столетия была очагом культуры и просвещения, при ней была богатая библиотека, действовала школа. В советское время обитель была закрыта, один из насельников принял мученическую смерть от большевиков. Возрождение пустыни началось в 2001 г.

Монастырский комплекс Шемокмеди Располагается в Гурии, в Озургетском муниципалитете, на левом берегу реки Мжужи, к юго-западу от Озургети, на невыской горе.
В комплекс входят: Божественный собор (Обожествления), купольная церковь Зарзма, здания различной принадлежности и звонница.
Монастырь был построен при Вахтанге I Гуриели специально для перевезенной из Зарзмского монастыря Зарзмской иконы. Собор украшен фресками.
Глава Шемокмедского монастыря носил титул митрополита или главного епископа и представлял собой верховное духовное руководство в районе между реками Супса и Чолоки.
Богат был монастырь своей библиотекой. До нас дошли произведения из этой библиотеки: «Гулани» (Церковное Уложение), «Путкари», «Затики» и др.
По словам Димитрия Бакрадзе, Шемокмедский «Гулани» содержит в себе 1004 страницы и весит 32 кг. В книге присутствует множество картин, выполненных в различных цветах и стилях, изображающие святых. Описанные исторические события включают в себя период с XVI по XVIII века.
«Путкари», в котором рассказывается о житие множества греческих святых, содержит кроме прочего историю раскола Грузинской и Армянской Церквей, после Халкедонского собора в VI - VII веках.
Шемокмедский монастырь являлся обладателем больших земельных участков. В монастыре было множество дорогих икон и церковного инвентаря, которые преимущественно были сделаны на месте, или же были привезены из других уголков Грузии (в основном из Самцхе-Саатабаго). Надо особо отметить Зарзмскую икону Преображения. Из сохранившихся грузинских икон она сама старая и датируется 886 годом.

Монастырский комплекс Давидо-Гареджи

Время основания: VI век.
Местонахождение: на границе Грузии и Азербайджана, в горах Кахетии, в 60 км от г. Тбилиси.
Современное состояние: действующий мужской монастырь.
История: Преподобный Давид Гареджийский, придя в эти края в начале VI века, основал здесь первый пещерный монастырь, именуемый Давидовой Лаврой. Его ученики святые Давид и Лукиан основали еще два монастыря — Додос Рка и Натлисмцемели. В IX веке привёл обитель к процветанию преподобный Иларион Ивер. В XI-XIII веках появляются монастыри Удабно, Бертубани и Чичхитури. Это время расцвета Давидо-Гареджийских монастырей. Монастыри сильно пострадали при нашествии Тамерлана в конце XIV века, а в 1615 г. войска шаха Аббаса I за одну ночь истребили всех монахов - тогда пострадали шестьсот (по другим данным - шесть тысяч) преподобномучеников Гареджийских. Возродилась монашеская жизнь здесь только после 1690 г., трудами святого Онуфрия Гареджийского. В XIX веке лишь в монастыре Натлисмцемели жили монахи.
Давидо-Гареджийский монастырский комплекс (VI век)
Давид Гареджа, комплекс пещерных монастырей в 60 км к юго-востоку от Тбилиси. Древнейшие монастыри Д. Г. — лавра Давида, монастырь Додо и Натлис-Мцемели — основаны в 1-й половине 6 в., в 10—13 вв. образовались другие монастыри. Во многих церквах и трапезных фрески 8—14 вв. с портретами исторических лиц.
Монастырский комплекс Давид-Гареджа по своим, грандиозным, масштабам и по историческому и художественному значению занимает особое место среди памятников материальной культуры Грузии феодальной эпохи. Этот пещерный комплекс находится в Гаре Кахети; он простирается на 25 километров вдоль склонов полупустынного Гареджийского кряжа. Как выдающийся образен, строительного искусства, отличающийся также высоким художественным уровнем росписей, он и сейчас приводит в восхищение посетителей. По дошедшим до нас литературным источникам, историческое начало комплекса относится к первой половине VI века, когда один из 13 сирийских отцов, по имени Давид, поселился в естественной пещере Гареджа и вскоре основал там первый монастырь, именуемый Лаврой Давида.
В том же VI веке его ученики и последователи Додо и Лукиан основали еще два монастыря — Додос Рка и Натлисмцемели.
С именем, видного деятеля IX века Иллариона Картвели связаны сооруженные южнее Лавры на склоне кельи, церковь и трапезная. Он же расширил и перестроил сооруженную Давидом церковь, которою затем благоустраивает сын Давида Строителя Дмитрий — автор гениального песнопения "Ты есть лоза виноградная", вляющегося и сейчас шедевром грузинской музыки.
Архитектурная форма этой церкви, названной Преображенской, стала канонической для строительства комплекса в последующие времена.
В XI веке нашествие турок-сельджуков задержало развитие монастыря, хотя жизнь в нем. и не прекращалась.
Наибольшего расцвета Давидгареджа достигает в XI-XIII веках. В это время появляются новые монастыри - Удабно, Бертубани и Чичхитури. Расширилась и благоустроилась Лавра Давида, воздвигнутая на склонах небольшого ущелья. В монастыре, где впервые обосновался Давид, был устроен террасный двор, построены новые кельи, трапезная и церковь. Вскоре соорудили бассейн, каналы и резервуары.
Священной реликвией становится единственный в этой местности источник "слезы Давида"". у которого утоляли жажду первые монахи-пустынники.
К этому же периоду, который совпадает с объединением Грузии и подчинением монастыря Гареджа царскому двору, относится роспись церквей и трапезных.
В монастыре Удабно возникает гареджийская школа живописи, которая достигает творческой зрелости в росписях Бертубани. Фрески монастырей Давид-Гареджа в своем историческом развитии связаны с монументальной живописью средневековой Грузии, и в то же время их характеризует своеобразие, выражающееся в новом решении религиозных сюжетов, в особенности графики, в повышенной экспрессии и совершенно оригинальном колорите.
Гареджийская школа живописи представляет собой одно из наиболее выдающихся явлений в культурной жизни средневековой Грузии. Значение росписей Давидгареджа заключается еще и в том, что некоторые из них представляют собой портреты исторических лиц - Давида IV Строителя в Натлисмцемели, царицы Тамары и Георгия Лаша в Бертубани, Димитрия Саможертвователя и ряда ктиторов в Удабно.
В XII веке, когда во главе монастырей становится Онуфрий Гареджели, Давид-Гареджа превращается в культурно-просветительный центр всей Восточной Грузии.
В XIII веке, во время монгольских нашествий, монастыри были разгроблены и разрушены. Огню были преданы рукописи, образцы искусства.
Замерла жизнь в Бертубани, в развалины были превращены монастыри Лавра Давида, Натлисмцемели, Додос Рка. Лишь через несколько веков, при непосредственной поддержке народа Картли и Кахети, начинается возрождение монастырей, хотя феодальная раздробленность Грузии этого периода не дает им возможности достигнуть былой силы и славы.
На грани XIV-XV веков Тамерлан (Темурленг - Б.С.) подверг Грузию огню и мечу. Разорение страны, естественно, отразилось и на монастырях Давидгареджа. Еше более экономически ослабленные, они теряют свое культурное значение.
В это время прекращает свое существование гареджийская школа живописи.
В 1615 году полчища Шах-Аббаса за одну ночь истребили всех монахов и разграбили монастыри.
С конца XVII века царь Теймураз, а затем Арчил пытаются восстановить Давидгареджийский коллплекс.
Его возрождение фактически начинается с 1690 года, когда настоятелем в Гареджа был назначен Онуфрий Мачутадзе.
За время его плодотворной сорокалетней деятельности были восстановлены старые права монастыря, возвращены принадлежавшие ему земли, для защиты от врагов были возведены крепостные ограды, сооружены вход и трапезные.
В XVIII веке в результате частых нападений на монастыри и их разорения, а начиная с XIX века в связи с появлением в городах Грузии духовных и светских школ интерес к Давидгареджа постепенно спадает. Во второй половине XIX века монастыри опустели, и лишь в Натлисмцемели осталось несколько монахов.
На протяжении своего многовекового существования монастырский комплекс Давид-Гареджа много раз претерпевал погромы и разорения, но выдержал испытание веков, сыграв существенную роль в духовном развитии страны. Сегодня его руины говорят о былой духовной силе грузинского народа и призывают к покаянию нас, доведших эти монастыри до запустения и разрушения.

Джвари (монастырь Святого Креста)
Время основания: VI век.
Местонахождение: у слияния рек Куры и Арагви, возле г. Мцхета.
Современное состояние: дейстующий мужской монастырь.
История: Первый храм был построен во второй половине VI века рядом с установленным ранее св. Ниной поклонным крестом. Джвари (монастырь Святого Креста) (VI век) - знаменитый храм, расположенный на горе у слияния рек Куры и Арагви, напротив древней столицы Грузии Мцхеты (позднее прямо напротив него в Мцхете был построен кафедрал Светицховели). Он построен правителем Восточной Грузии над деревянным крестом, поставленным на горе св. Ниной. Из письменных свидетельств известно, что в середине VI века крест возвышался открыто и виден был издалека, являясь объектом поклонения, и в честь него в грузинской церкви было установлено празднование. Во второй половине VI века правитель Гуарам построил рядом с крестом малый храм Джвари. В 586 году сын Гуарама Степаноз I начинает строительство большого Джвари, который должен был стать достойной оболочкой для национальной святыни - креста св. Нины. Строительство было закончено в 604 году, и храм дошел до нас почти без изменений. Храм Джвари - одно из самых замечательных достижений древней грузинской архитектуры, и без преувеличения, самый популярный памятник Грузии, воспринимаемый как бессмертный символ народного гения. Храм построен на крутом утесе, на самом краю скалы, которую он продолжает и завершает. Он виден со всех сторон с далекого расстояния и активно участвует в окружающем ландшафте. Отличающийся гармоничностью пропорций, он представляет собой перекрытый куполом на восьмигранном барабане тетраконх (22м х 18,4 м), с 4 примыкающими к нему угловыми помещениями. На фасадах рельефы, включающие изображения ктиторов. К Джвари примыкает крестообразная в плане церковь Малый Джвари (сохранилась в руинах). Невозможно представить себе мцхетский пейзаж без Джвари - он как бы связал окружающие горы. Мцхетский Джвари - гениальное творение грузинского культового зодчества, исполненное простоты, спокойствия, строгости и гармонии. Столь же гармонично и внутреннее пространство Джвари: чистая, полновесная и завершенная классика чарует своим совершенством. Исключительную художественную ценность имеют рельефы Джвари, особенно надо отметить «Вознесение Креста» в тимпане южного входа. После всего сказанного неудивительно, что именно эти гармония и таинственность привлекли в свое время внимание Лермонтова к этому месту, «где, сливаяся, шумят, обнявшись будто две сестры, струи Арагвы и Куры», и именно сюда им было перенесено место действия поэмы «Мцыри».
Сейчас монастырь восстанавливается силами монахов и послушников.

Зедазени

Время основания: VI век.
Местонахождение: на левом берегу р. Арагви, к востоку от г. Мцхета.
Святыни: мощи прп. Иоанна Зедазенийского.
История: обитель была основана преподобным Иоанном Зедазенийским в начале VI века на месте бывшего здесь прежде капища идола Задена. Сохранившиеся до наших дней здания построены в VII-VIII вв. Известен святой источник, истекающий возле монастырского храма. В XVII веке монастырь пришёл в запустение и возрождён был только в 1849 году. К концу XIX века епископ Александр Окропиридзе полностью реставрировал монастырь. В советское время, до 1946 г. в обители оставался смотрителем последний монах - о. Евфимий.

Одно из древнейших сооружений Грузинского зодчества - монастырь Зедазени расположена на северо-восток г. Мцхета, на левом берегу реки Арагви на склоне горы, недалеко от развалин Зедазенской крепости. Его основал Ассирийский Отец Иоанн (один из 13 Ассирийских Отцов - Иоанн Зедазнийский) в 40-вых годах VI в, над его могилой потом было построена небольшая церковь. Из сооружений монастырского комплекса осталась трех-нефная базилика названный в честь св. Иоанна Крестителя, которую построил Каталикос Клементос к концу VIII в на место той небольшой церкви. Кладка стен из тесанного камня. Вход в храм с юга. В восточной части расположен алтарь, здесь под подковообразным каменным пологом погребен настоятель Иоанн Зедазенский (501 - 531 г). Сохраненные и дошедшие до наших дней фрагменты фрески на стенах датируются XVII в. У Зедазенской церкви находится источник, воды из этого источника скапливается в каменном бассейне. Верующие считали источник целебным. «Из-под фундамента этой церкви, - пишет царевич Вахушти, - струится вода, которая собирается в каменном бассейне, чтобы она не проливалась, когда ее черпают чем-либо, и этой водой лечат недуги».
За время своего существования монастырь несколько раз на долго пустовал. Последний раз на этом месте монастырская жизнь и церковные богослужения восстановились в 1990-ых годах. Строения входящие на сегодняшний день в монастырский комплекс это: базилика (VIII в), колокольня (XVIII в.), келья и останки от каменной ограды.

Икалто
Время основания: VI век.
Местонахождение: рядом с селом Икалто, в 7 км от Телави.
Святыни: мощи прп. Зенона Икалтийского.
История: Монастырь основан преподобным Зеноном Икалтийским. В XII веке св. царь Давид Строитель построил при нём Академию, которая была разрушена во время нападения войск шаха Аббаса I в 1616 г.

Монастырь основан преподобным Зеноном Икалтийским в VI веке рядом с селом Икалто, что в 7 км от Телави. В этом комплексе в настоящее время имеется действующая церковь, где для поклонения выставлены мощи её основателя - прп. Зенона Икалтийского.
Также как и в Гелати, монастырь имел собственную академию построенную в XII веке Давидом Строителем и потому являлся одним из культурных центров Грузии. В ней преподавал знаменитый философ Арсен Икалтоели, одним из учеников которого являлся великий поэт Шота Руставели.
Монастырский ансамбль состоит из нескольких строений возведённых в разные времена - в нём находится маленькая купольная церковь VI в. Самеба (Святой Троицы), купольная церковь IX в. Хвтаэба (Святого Духа), однонефная зальная церковь XII-XIII вв. и развалины знаменитой Академии. Академия представляла собой образец гражданской архитектуры, но до настоящего времени не сохранилась - она была разрушена полчищами шаха Абаса I в 1616 году. Храм же претерпел множество реконструкций, последняя из которых завершилась в XIX веке.

В далеком VI веке знаменитый сирийский подвижник Симеон Столпник разослал своих учеников по всему свету проповедовать учение Иисуса. 13 из них оказались в Грузии и оказали самое непосредственное влияние на распространение христианства в стране. Они основали множество храмов и монастырей, среди которых оказался и Икалто.
Со временем Икалто стал крупной духовной школой и образовательным центром: в построенной в XII веке Икалтийской Академии через много веков успел поучиться даже знаменитый грузинский поэт Шота Руставели.Кстати В IX веке в Академии Икалто был учрежден факультет виноделия. Так Икалто стал первым в мире научным институтом изучения виноградной лозы.
В наше время Икалто, конечно, утратил былой блеск, но все равно остался достойным посещения местом. Здесь можно осмотреть несколько храмов VI-XIII веков, развалины той самой академии и захоронение одного из Сирийских отцов - Зенона Икалтоийского. А пейзажи, видные с холма Икалто, и подавно стоят того, чтобы заскочить сюда на полчаса.

Кахтувни
Время основания: VIII-IX века.
Местонахождение: на левом берегу реки Кахтувни, Картли.
Современное состояние: действующий мужской монастырь.
История: Древний монастырь опустел во время нашествия войск шаха Аббаса - братия покинула его, спрятав при этом чтимую икону Божией Матери. В XIX веке новые монахи по указанию свыше обрели спрятанную икону. Во время коммунистических гонений монастырь был закрыт и икону спрятал у себя кто-то из верующих, до сего времени она не найдена. В 1993 году здесь возобновилась богослужебная и монашеская жизнь.

Кватахеви
Время основания: ХII век.
Местонахождение: вблизи деревни Кавтисхеви, в 55 км. к западу от г. Тбилиси.
Современное состояние: не действует.
История: Основан в ХII веке, был значительно повреждён во время нашествия Тамердана в конце XIV века, полностью был восстановлен уже в середине XIX века.
Кватахеви или Квабтахеви (груз. ქვათახევი, ქვაბთახევი) — средневековый грузинский православный монастырь в Шида Картли, Грузия, 55 км к западу от Тбилиси.
Монастырский комплекс Кватахеви находится вблизи деревни Кавтисхеви в конце ущелья, срезанного потоком, в северных склонах Триалетского хребта, защищенный с трех сторон крутыми горными склонами. Он основан в XII—XIII веках, и напоминает монастыри грузинской Бетании и Питарети своими архитектурными формами и украшением, отражая современный канон храмовой грузинской церковной архитектуры. В сечении храма — почти квадрат, с куполом, размещённым на двух свободно стоящих столбах и на двух столбах, спускающихся с карнизов алтаря. Внутреннее пространство церкви формируется пересечением крестообразного помещения и купола.
Здание имеет два портала (входа), один — на юге, второй — на западе. Фасад покрыт мелко тесаными каменными белыми квадратными плитками. Украшение изобилует лепниной, особенно вокруг окон и основания купола; восточный фасад украшен большим витиеватым крестом.
Исторически, Кватахеви также был литературным центром, где было скопировано несколько рукописей. Он также обладал значительными сокровищами, средневековыми грузинскими ювелирными изделиями, значительная часть которых была впоследствии приобретена и в настоящее время выставлена в Москве в Государственном Историческом музее.
Монастырь был значительно поврежден во время нашествия Тимура на Грузию в XIV веке, но впоследствии был восстановлен практически полностью под патронажем князя Ивана Тарханова-Моуравова в 1854. Колокольня была добавлена в 1872.

Кинцвиси
Время основания: XII век.
Местонахождение: ущелье реки Дзама в 7 км к юго-западу от поселка Карели.
Современное состояние: действующий мужской монастырь.
История: сохранившийся доныне главный храм монастыря построен в конце XII века. Средневековый монастырь расположен в живописном ущелье реки Дзама в 7 км к юго-западу от поселка Карели (Грузия). Монастырь действующий, мужской. В настоящий момент он состоит из трёх храмов, колокольни и руин различных второстепенных построек. В главном, купольном прямоугольном кирпичном храме св. Николая (рубеж 12-13 вв.) множество знаменитых фресок того же времени. Среди сохранившихся росписей можно увидеть изображения ангела из "Благовещения", жен-мироносиц, прп. Давида Гареджийского, Иоанна Зедазнели, св. Нины, вмч. Георгия, ктиторские портреты - царя Георгия III, царицы Тамар, царевича Георгия, Антония Сагирисдзе, первого министра царицы Тамар.

Козифа

Время основания: VII век.
Местонахождение: ущелье Дзами, недалеко от г. Гори.
Современное состояние: действующий мужской монастырь.
История: Первая церковь была построена здесь в VII веке, позднее монастырь обстраивался в XIII столетии. В разные века от вражеских нашествий пострадало много монахов. В XVII веке монастырь упоминается как недействующий. Восстановление монастыря началось в 1997 году.

С древности Дзамское ущелье благодаря выгодному географическому положению (проход из Вост. в Зап. Грузию) считалось одним из важнейших узловых пунктов Картли. Неподалеку от древнего г. Мдзорети (совр. дер. Ортубани) была выстроена крепость Дзама - форпост региона. Сб. груз. летописей Картлис Цховреба упоминает эту крепость в связи с походом брата абх. (западногруз.) царя Деметре III - Феодосия III (абх. царь в 70-80-х гг. X в.), воспитанного при визант. дворе и стремившегося «самолично овладеть вотчиной своей». Летопись повествует, что Феодосий, разбитый в Самцхе войсками Деметре, ушел в Картли и при помощи дзамского мтавара Адарнасе 3 месяца удерживал крепость (КЦ. Т. 1. С. 271-272; Бердзенишвили. 1975. Т. 8. С. 171-172).
Первой основанной в ущелье обителью стал муж. монастырь Козифа (VII-IX вв.) в честь Введения во храм Пресв. Богородицы (в 35 км от г. Карели). Монастырский комплекс составляют 5 церквей, наиболее ранняя - Введения во храм Пресв. Богородицы - датируется VI-VII вв. Церковь сложена из обтесанных плит базальта со следами росписи, орнаментированный иконостас из канклийского камня. Церковь во имя прп. Шио Мгвимского сохранилась практически в первозданном виде, ц. Всех святых сильно разрушена, церкви во имя вмч. Георгия и в честь Воскрешения Лазаря в наст. время превратились в руины. Уцелела рака, сложенная в древности под полом Лазаревской ц. По описаниям Д. Мегвинетхуцеси, Я. Цицишвили (XIX в.) и С. Макалатия (XX в.), монастырский комплекс занимал обширную территорию, где были размещены кельи и хозяйственные постройки; в мон-ре был водопровод. В XVII в. мон-рь пришел в упадок. Возобновлен 17 июня 1997 г. митр. Руисско-Урбнисским Иовом (Акиашвили). Настоятель - игум. Ефрем (Гамкрелидзе). В обители подвизаются иеромонах, 11 монахов и послушники.

Мартвили
Время основания: VI-VII века.
Современное состояние: действующий мужской монастырь.
История: Был основан на месте страдания древних мучеников. Монастырь на протяжении многих веков являлся религиозно-просветительским центром, здесь трудились Иоанн Гимнограф (X в.), архиепископ Иоанн (XI в.), святой Антоний (Цагарели) (XVII в.) и многие другие. Развитие и строительство монастыря было продолжено и в XIX веке. Его красотой восхищался святой Евфимий (Такаишвили) (+1953). После запустения советского времени монастырь снова открылся в 1998 г.

Монастырь Чкондиди (ჭყონდიდი) - старинный мегрельский монастырь около города Мартвили. Первый и главный монастырь в Самегрело - при том, что в Самегрело вообще с монастырями не густо. Был построен еще при абхазских царях как царская усыпальница, и позже использовался для тех же целей князьями Самегрело. Монастырь стал как бы градообразующим для города Мартвили. Исторически это был один из самых уважаемых монастырей Грузии, но все его величие - как бы в сознании, а сам монастырь невелик - там два храма и башня.
Основание монастыря относят к концу VII века.Название происходит от мегрельского слова "чкони" (ჭყონი) - дуб. То есть, это "Большой дуб" - Чкони-Диди.Неизвестно, на что он был похож первоначально и как перенес арабское нашествие 736 года. Основной храм монастыря был построен абхазским царем Георгием II (929-960), который перенес туда мощи святых и основал мартвильскую епархию. (Иногда пишут, что храм построил Леон III) То есть, собор сразу был построен как кафедральный. Возможно, первоначальный храм был построен раньше, потом разрушен сельджуками, а Георгий его как бы восстановил. Впоследствии собор стал культурно-образовательным центром наподобие Гелатского монастыря и здесь было написано много всего литературного, а так же много всего переведено.При Давиде Строителе и царице Тамаре чкондидский епископ был одной из главных фигур в государстве. Например, Гиорги Чкондидели был одним из главных советников Давида Строителя, а Антоний Чкондидели - министром царицы Тамары.В конце XVIII века большую известность получил чкондидский епископ Антоний, причисленный позже к святым. (13 октября - день Св. Антония Чкондидели.) В 1903 году в монастыре был похоронен Николай Дадиани, последний князь Самегрело. В советское время монастырь закрыт, а с 1998 года снова открыт. Самое крупное и заметное а территории монастыря - это кафедральный собор Успения Богородицы, который часто в литературе называется Мартвильский Собор. Это весьма впечатляющее строение, если принять во внимание время его построения - середину X века. Это первый крупный собор на территории Грузии. Чуть позже построят храм в Кумурдо, а через полстолетия - храм Баграти в Кутаиси. Серия монументальных грузинских храмов начинается именно с мартвильского собора. Собор купольный, сам купол конический, то есть все же в персидском стиле, а не в византийском. Купол опирается на стены (а не на столбы), а это вроде как традиция храмов "в стиле Джвари". Есть удивительный Успенский собор в Чкондиди Рядом, к северо-востоку, построена еще одна небольшая церковь, известная как храм Рождества или Чиквани. Это тоже X век. К западу от собора находится высокая башня, которая использовалась монахами как "столп". Столпов вообще в Грузи немного. Я знаю такой только в Марткопском монастыре. Чкондидский построен в XI веке. Рядом с ним - колокольня, вроде бы поздняя. Территория монастыря приведена в приличный вид, окультурена и снабжена подсветкой. Там все чисто, аккуратно и под наблюдением. Ниже храма находится парковка, оттуда к храму ведет лестница. С территории монастыря хорошо видно город Мартвили и горы вдалеке.

Моцамета
Время основания: X век.
Местонахождение: недалеко от г. Кутаиси
Современное состояние: не действует.
История: Главный храм посвящён в честь святых братьев-мучеников Давида и Константина Аргветских, погибших от рук арабского захватчика Мурвана Ибн Мухаммеда в VII веке. Здесь же, в монастыре, почивают их мощи.

Это небольшой, очень красивый монастырь с круглыми башенками, увенчанными остроконечными шатровыми куполами. Монастырь стоит над бурной рекой Риони и утопает в зелени прибрежной растительности. По легенде монастырь построен на месте, где мусульманские захватчики казнили грузинских князей Давида и Константина Мхеидзе, отказавшихся принять ислам. В небольшом зале монастыря на возвышении стоит большой прямоугольный ковчег с мощами благочестивых князей, причисленных к лику святых Грузинской Церкви. Моцамета привлекает толпы туристов старинным поверьем: если трижды проползти под ковчегом и, приложившись к мощам, попросить о чём-то князей Давида и Константина, они обязательно помогут. Царь Баграт III перестроил церковь в X веке. Здание было ещё раз реконструировано в XIX столетии.

Некреси
Время основания: IV век.
Местонахождение: за рекой Алазани в Кварельском районе Кахетии.
Современное состояние: недействующий монастырь.
История: сохранилась древнейшая базилика, построенная здесь в конце IV в. В VI веке святой Авив, один из прибывших из Сирии святых, стал епископом Некресским и имел здесь резиденцию. Монастырь являлся важным культурным центром Кахетии.
долине маленькой кахетинской реки Алазани выстроен монастырь Некреси. Этот монастырский комплекс состоит из нескольких строений, поражающих своей красотой, что были построены в разные эпохи и времена. Церковь, построенная в конце IV века, самая старая из них. Она создана в честь принятия Грузией христианства основной государственной религией. По прошествии нескольких десятков лет в конце VI - начале VII вв. здесь построили главенствующий храм в честь Пресвятой Девы. Кроме них теперь здесь можно увидеть, построенные немногим позже, Купольную церковь IX века и Епископский дворец, созданный в XVI в.
Также здесь сохранилась небольшая трехнефная базилика ещё конца IV в., которая была построена во время правления старшего сына царя Мириана по имени Трдат. Она выполнена из грубого отесанного камня и поставлена на фундамент, который потом, позже, был преобразован в гробницу. Его назвали базиликой только из-за его внешней формы.
Позже, в VI-VII вв., тут отстроили главный храм Пресвятой Девы, решив сделать его тоже базиликового типа. Стены его хранят несколько очень важных надписей и фресок, датируемых XVI веком. В этот комплекс ранее входили: купольная церковь в форме квадрата (IX в.) и епископский дворец, который построили в XVI в.
Маленькая монастырская базилика много веков служила важным, и одним и с главных культурных центров Кахетии. Её построили почти сразу после объявления христианства главной государственной религией в Грузии.
Авив, один из знаменитых в то время 13 сирийских Святых Отцов, стал главой некресской епархии во второй половине VI в.
Монастырь часто подвергался атакам мусульман. Существует такая легенда: когда Некреси в очередной раз атаковали мусульмане, монахи решили на них выпустить множество свиней. Увидев животных, преградивших их путь, воины-мусульмане сменили гнев на милость и с миром оставили монастырь. С тех пор свиней стали считать защитниками монастыря и в наше время Богородичный храм остался единственным, в котором свинья все ещё считается жертвенным животным.

Питарети
Время основания: XIII век.
Местонахождение: в районе Тетрицкаро, далеко от населённых пунктов.
Современное состояние: не действует.
История: построен в 1216-1222 г. во время правления царя Лаша-Георгия. После неоднократных набегов и разрений монастырь был закрыт в 1731 г. Здания сильно пострадали от землетрясения 1988 г.
Монастырь Питарети расположен в регионе Квемо Картли, в муниципалитете Тетрицкаро, в ущелий и окружен лесами, в долине реки Храми. Он был построен в XIII веке и известен из за уникальных барельефов. Фрески сохранились в плохом состоянии и видны лишь фрагменты. К монастырю добраться можно только на джипе. Монастырь был родовой усыпальницей князей Орбелиани и Бараташвили.
Главным строением комплекса является Пресвятой Богоматери - один из лучших образцов грузинской культовой купольной архитектуры в период царствования царя Георгия. Он украшен великим числом мастерски изогнутых каменных орнаментов, а в его интерьере сохранились фрески различных периодов. Храм был заброшен ещё очень давно, но в настоящее время фрески находятся в отреставрированном и защищённом состоянии. Выдающийся монастырь на протяжении всего начала XVIII-го столетия был закрыт насовсем в 1731 году после многочисленных вторжений. Здание тогда впало в постепенный распад. Землятрясения и неровное проседание фундамента было причиной разрушения каменной кладки и важных фресок XV-го века, уязвимым к протеканиям воды. Разрушительное землетрясение в 1988 повредило купол, монолитное строение крыши, и каменные мемориальные доски. Политический переворот 1990-х повлёк за собой оставление деревни и потерю постоянного человеческого присутствия в этих местах. Сейчас грузинское правительство надеется привести Питарети в прежнее состояние.

Преображенский монастырь г. Тбилиси
Время основания: XVIII век.
Местонахождение: г. Тбилиси.
Современное состояние: действующий женский монастырь.
История: В 1789 г. Церкви были переданы здания древней тюрьмы и дворца, где был основан монастырь, освящённый в 1824 г., а также духовная семинария и приходская школа. В этой обители долго жил святитель Александр (Окропиридзе), а с 1906 по 1908 - священноисповедник Амвросий (Хелая). При коммунистической власти монастырь был закрыт. В 1991 году возвращён Церкви, тогда же возобновилась в его стенах монашеская жизнь. С 2003 г. при нём действует школа сестёр милосердия.

Ркони
Время основания: VII век.
Современное состояние: не действует.
История: Строительство монастыря, начатое в VII веке, продолжилось и завершилось уже на протяжении XI-XII веков.Рконский монастырь был построен в седьмом столетии, но как следует из мемориальной доски на базилике монастыря, в VII веке строительство только началось, но продолжалось оно уже на протяжении XI-XII веков.
В настоящее время монастырь находится в критическом состоянии и нуждается в срочной реставрации.

Ркони (რკონი) - малоизвестный грузинский монастырь в Каспском районе. Причем он мало известен не только в мире, но и в самой Грузии, и причиной тому его труднодоступность. На настоящий момент до него можно добраться только на своей машине или пешком. Причем все равно придется пройти ногами с пару километров.
Ркони - один из многих сотен монастырей в триалетских ущельях. Другими аналогичными являются Кватахеви, Дзами и монастыри около Атени. Сюда люди уходили с равнин во время вражеских нашествий. Он специально построен так, чтобы до него было трудно добраться. Сам монастырь имеет вид базилики и построен в VII веке, возможно, еще до арабского нашествия. В XIII веке были пристроены еще две зальные церкви, и уже сильно позже была построена трапезная и знаменитый рконский мост. Кстати, мостов было два, судя по всему. От второго остался только небольшой кусочек. Сохранились остатки башен и стен, так что монастырь был, видимо, серьезно укреплен. Колокольня у монастыря тоже построена очень поздно.
Сейчас Ркони фактически не действует, но считается монастырем, и территория вокруг него обладает особым статусом. Здесь не рекомендуется ставить палатки и шумно себя вести. В некоторых случаях можно получить разрешение, хотя не понятно, где и у кого. Рконский мост - известное в определенных кругах сооружение, построенное предположительно в эпоху царицы Тамары. Это узкий арочный каменный мост, он очень сильно напоминает тот, на котором Гэндальф воевал с Барлогом. Таких мостов сейчас в Грузии единицы.

Самтавро
Время основания: XI век.
Местонахождение: г. Мцхета.
Современное состояние: действующий женский монастырь в честь Преображения Господня.
Святыни: мощи св. царя Мириана и св. царицы Наны, мощи св. Абибоса Некресского, мощи прп. Шио Мгвимского.
История: первый храм здесь был построен святым царём Мирианом, крестителем Иверии, который и был здесь погребён. Позднее образовался монастырь. В XIX веке при обители действовало женское училище. На территории монастыря погребён старец Гавриил, один из наиболее почитаемых подвижников нового времени, на могилу которого приходит множество паломников.
Самтавро-Преображенская церковь и женский монастырь св. Нино расположен при слиянии Мтквари и Арагви. Монастырь находится в ведении католикос-патриарха всея Грузии, архиепископа Мцхетского и Тбилисского Илии II. Мцхета в старых источниках называли вторым Иерусалимом. Обращение Грузии (Иберии) тесно связано с равноапостольной, каппадокийской девой св. Нино, собравшей грузинский народ и приведшей его к Богу.
В этих местах находится "ежевичник" (Маквловани), где св. Нино проповедовала христианство, свет которого озарил всю Грузию, в связи с чем в 324 году христианство было объявлено государственной религией во времена святых царей Мириана и Наны.
Ежевичник св. Нино, как источник духовной благодати, находит аналог в Библии, в "неопалимой купине" Моисея. По выражению Святейшего и Блаженнейшего Патриарха всея Грузии Илии: "По Божественному пути Андрея Первозванного и Симеона Кананита, следующий путь св. Нино, или дорога дорог каждого грузина и путь этот есть Свет Христов".
Известно, что на протяжении веков Самтавро был центром христианской церковной жизни и духовного подвига. "Картлис цховреба", словами св. царя Мириана говорит: "и построил церковь на этом "ежевичнике" (подразумевается малая церковь в Маквловани), и построил верхнюю церковь (Самтавро) для себя и народа Грузинского, потому, что нижняя церковь (Светицховели) назывались Святая святых и не дерзал всегда прикасаться к дверям её".
После преставления св. Нино, вернувшийся из Бодбе равноапостольный царь Мириан пожелал выстроить храм Самтавро: "пошли царь и весь народ, и строили верхнюю церковь из камня и закончили на четвёртом году." Участие "всего народа", желание царя и четыре года строительства это признак того, что храм был довольно масштабный.
По свидетельству Вахушти Багратиони "Мириан построил церковь с каменным куполом, великолепную и сам был там похоронен" Церковь Самтавро стала усыпальницей "и похоронен был Мириан к югу от среднего столпа, и на четвёртый год умерла царица Нана и похоронена к западу от того же столпа, где был похоронен царь." Из-за того, что святая обитель со дня своего основания стала усыпальницей предстоятелей церкви, её и назвали "Самтавро" (Мтавари-глава). Из сохранившихся летописей видно, что благодаря крупным пожертвованиям храм был одним из богатейших в Грузии.
В I половине XI века, во времена царствования Георгия I, по указу католикоса Мелхиседека храм расширили, пристроили южные врата и украсили оригинальным орнаментом. Также украсили храмовый интерьер. После царя Мириана, Преображенский храм многократно разрушался и восстанавливался. Обновление храма было при царе Арчиле, Вахтанге Горгасали, во время Католикоса Мелхиседека и др.
Во второй половине XIX в. во времена экзархата, храм обновила игуменья женского монастыря св. Нино, Нино Амилахвари. Также было основано женское духовное училище (4-х классная прогимназия), которую потом перенесли в Тбилиси. По словам Якоба Гогебашвили: "многим грузинским женщинам в этом монастырском училище было дано настоящее христианское воспитание, хорошее образование, знание рукоделия и воспитаны прекрасные родители, настоящие матери".
Из многоцветного комплекса Самтавро, на сегодняшний день сохранились Преображенский храм, малая церковь св. Нино (Маквловани), колокольня, башня-крепость, храмовый иконостас XV века, фрески XVII века. В южных вратах церковь Михаила-архангела. В северном крыле храма две церкви. Восточная - св. Иоанна Крестителя, западная св. Иоанна Златоуста. Слева от большого алтаря - жертвенник, справа церковь св. Мириана и Наны. Храм крестовокупольный, обрамлён оригинальным орнаментом, аналогов которых нет в грузинском зодчестве. Цилиндрическая башня построена в XVIII веке, колокольня в XV-XVII веках.
В храме Самтавро находится множество святынь, часть животворящего столпа, чудотворная икона Иверской Божьей матери, на ней читается:"Свято-Иверский грузинский монастырь 1919 г", чудотворная икона св. Нино, пожертвованная из Петербурга царём Георгием XII своим внукам 1870 г, могилы св. царей Мириана и Наны, св. мощи св. Абибоса Некресского, под святым престолом в алтаре, св. мощи св. Шио Мгвимского, часть камня с могилы св. Нино из Бодбе и др.

Сапара
Время основания: XIII век.
Местонахождение: в горах недалеко от Месхетии.
Современное состояние: действующий мужской монастырь.
История: основан святым Саввой в XIII веке.
Монастырь Сапара расположен недалеко от города Ахалцихе, примерно в 30 км от Вардзии. Название в переводе означает «укрытый». Его действительно трудно обнаружить в лесистом горном ущелье.
Добираться к нему нужно из Ахалцихе через село Хрели, это примерно километр, а оттуда прямая дорога до монастыря. Сапара был построен в X - XI веке. Ныне действующий мужской монастырь, его долго восстанавливали и реставрировали. Сейчас он доступен для посещения, можно даже остановиться на ночь. На стенах Сапары сохранились прекрасные фрески.

Тимотес Убани
Время основания: XIII век.
Местонахождение: неподалеку от курорта Цагвери в Боржоми.
Современное состояние: действующий мужской монастырь.
История: Главная церковь была построена в X веке, а монастырские здания в XIII веке. Этот изумительной красоты монастырь в ущелье Боржоми был построен и расписан был в 12 веке (как и Бетания). У него интересная история.
Когда-то в этот древний родовой полуразрушенный монастырь приходили молиться перед военными походами братья Торели - Шалва и Иванэ. После одной из своих побед в благодарность Богородице они построили здесь Успенскую церковь. Военные подвиги Шалвы, как утверждают историки, во многом послужили славе царицы Тамары. О знаменитом полководце знали за пределами Грузии. В 1225 году произошла битва, отдаленно напоминающая битву при Фермопилах. Шалва и Иванэ с небольшим войском удерживали натиск султана Джала-Эд-Дина, должны были подойти основные грузинские войска, но почему-то не пришли. Иванэ с большинством воинов погиб, обессиленный Шалва попал в плен. Султан содержал его в плену с большими почестями как князя. Потом предложил сделку: он дает Шалве в правление несколько городов, отпускает с миром, но взамен Шалва должен принять мусульманство. Он отказался и был жестоко замучен врагами. Считается, что именно святой воин-мученик Шалва Торели-Ахалцихели послужил прототипом Витязя в тигровой шкуре Руставели. И именно из-за этого в росписях Успенского храма Тимотесубани так много изображений воинов и мучеников за веру.

Шио-Мгвимский монастырь
Время основания: VI век.
Местонахождение: на северном берегу р. Кура, примерно в 30 км от г. Тбилиси.
Современное состояние: действующий мужской монастырь.
Святыни: Мощи прп. Шио Мгвимского. В этой обители также почивают перенесённые сюда мощи шестисот преподобномучеников Давидо-Гареджийских.
История: основан преподобным Шио (Симеоном) Мгвимским, одним из тринадцати святых просветителей, пришедших в Грузию из Сирии в VI веке. Быстро стал крупнейшим грузинским монастырём. Старая церковь сохранилась с VI века, позднее были построены другие здания. Сохранившиеся фрески относятся к XVI веку. Монастырь был разорён при вторжении войск шаха Аббаса в 1616 г., шестьдесят лет спустя восстановлен, но в 1720 г. снова опустошён теперь уже турками. Впоследствии монастырь был снова возрождён, в советское время, как и другие, закрыт, а в настоящее время имеет новых насельников.

Шио-Мгвимский монастырь — средневековый монашеский архитектурный комплекс в Грузии, неподалеку от города Мцхета. Он расположен в узком известняковом ущелье на северном берегу реки Мтквари (Кура), примерно в 30 км от грузинской столицы Тбилиси. Согласно исторической традиции, первая монашеская община на этом месте была основана в VI веке монахом Шио, одним из тринадцати ассирийских отцов, которые прибыли в Грузию в качестве христианских миссионеров. Святой Шио провел свои последние годы, отшельником в глубокой пещере возле Мцхеты, впоследствии названной Шиомгвиме (Пещера Шио). В комплексе монастыря было построено большое количество различных зданий, но старая его часть сохранила свои оригнальные формы. Монастырь богат фресками принадлежащими концу XVI века. К настоящему моменту в монастырь перенесены мощи 6000 преподобномучеников Гареджийских, регулярно проходят богослужения. Из архитектурных построек сохранились купольная церковь 60-х гг. VI в., трапезная эпохи зрелого средневековья большая церковь XII в.(1123 г.), восстановленная в XVII в. Шио-Мгвимский монастырь быстро превратился в крупнейшую монашескую общину Грузии, и к концу VI века его населяли более, чем 2000 монахов. Монастырь стал оживлённым центром культурной и религиозной деятельности и находился под личным патронажем Каталикоса Грузии. Давид IV Строитель сделал Шио-Мгвимскую обитель царским доменом и продиктовал правила (типикон) для монастыря (1123). Падение единого грузинского царства и непрекращающееся чужеземные вторжения привели монастырь в упадок.

Шио-Мгвимский монастырь — средневековый монашеский архитектурный комплекс, неподалеку от города Мцхета. Он расположен в узком известняковом ущелье на северном берегу реки Мтквари (Кура), примерно в 30 км от Тбилиси. Первая монашеская община на этом месте была основана в VI веке монахом Шио, одним из тринадцати ассирийских отцов, которые прибыли в Грузию в качестве христианских миссионеров. Святой Шио провел свои последние годы, отшельником в глубокой пещере возле Мцхеты, впоследствии названной Шиомгвиме (Пещера Шио). Шио-Мгвимский монастырь быстро превратился в крупнейшую монашескую общину Грузии, и к концу VI века его населяли более, чем 2000 монахов. Монастырь стал оживлённым центром культурной и религиозной деятельности и находился под личным патронажем католикоса Грузии. Падение единого грузинского царства и непрекращающееся чужеземные вторжения привели монастырь в упадок. Период относительного оживления наступил когда грузинский царь Георгий VIII (правил 1446-1465) предоставляет Шио-Мгвимский монастырь и его земли благородному семейству Зевдгинидзе-Амилахвари, которые до 1810-х гг. использовали его в качестве семейной усыпальницы. Несколько раз монастырь опустошался и разорялся, а в конце концов и вовсе был закрыт советской властью, хотя богослужения тайно продолжались. Сейчас монастырь действует и привлекает много паломников и туристов.