Běloruští „misionáři“ zorganizovali návštěvu pseudoklášterního ekumenického společenství Taizé ve Francii. Běloruští „misionáři“ zorganizovali návštěvu pseudoklášterní ekumenické komunity Taizé ve Francii Postoj protestantských církví k Taizé

Misionářské oddělení Minské diecéze seznamuje pravoslavnou mládež s věcmi ničícími duše. Není to poprvé, co farní bratrstva mládeže s pomocí tohoto diecézního orgánu podnikají „poutní“ cesty do zemí zkaženého Západu pod záštitou evropského setkání komunity Taizé.

Poslední takový „vzdělávací“ zájezd se uskutečnil v červenci 2012, zúčastnili se ho mladí farníci kostela Proměnění Páně. Rakov (okres Voložin, Minská oblast), v čele s rektorem arciknězem. Sergiy Lepin. Dříve „pohostinná“ komunita hostila delegaci z minské farnosti Ikony Matky Boží „Radost všech, kteří žalují“, vedenou protoděkanem Yaroslavem Bliznyukem. Během několika týdnů se naši krajané seznámili s kulturou a „duchovností“ zemí jako je Francie, Německo, Itálie, Belgie, Maďarsko a Česká republika.

Dodejme také, že „tradičním“ hostem evropských „Dnů důvěry“ pořádaných Taizé je ukrajinská delegace mládeže. Na Silvestra 2012 s nimi opět naši krajané v Německu na pozvání katolíků a protestantů strávili 5 dní společnými modlitbami (!) a besedami o duchovních, sociálních, ekonomických a kulturních otázkách. Plán akcí „Dny důvěry“ zahrnoval také setkání se zástupci berlínské komunity a návštěvu Velké mešity...

Ze slovníku antimodernismu o Taizé.

Taize, jinak Taize, Communaute de Taize, Komunita Taize je pseudomnišská ekumenická a pacifistická komunita, učebnicový fenomén masového náboženství (druh masové kultury). T. ideologií je bezzásadový idealismus a „eurospiritualita“.

Společnost byla založena v roce 1940 kalvínským pastorem Rogerem Schützem (1915-2005) ve vesnici Taize v Burgundsku ve francouzském departementu Saône-et-Loire. Od roku 2005 je „převorem“ komunity katolický mnich Alois (nar. 1954). Do roku 2010 komunita zahrnovala 100 „bratrů“.

Od roku 1949 skládají členové T. sliby připomínající mnišské sliby: celibát, společný majetek, podřízení se autoritě „převora“. „Bratři“ nosí obyčejný světský oděv, ale během bohoslužeb se oblékají do bílých šatů.

Zpočátku byli pouze protestanti a anglikáni členy T. V roce 1969 se členem komunity stal první katolík. Od té doby začal T. postupný přechod ke katolicismu.

Malé komunity T. jsou v Indii, Bangladéši, na Filipínách, v Alžírsku, Brazílii, Keni, Senegalu a USA. Z nich hraje významnou roli pouze T. zastoupení v New Yorku.

Od 60. let 20. století T. se stává poutním místem pro mladé. První mezinárodní setkání mládeže v T. se konalo v roce 1966. V roce 1974 se sešla první „Rada mládeže“.

V roce 1978 T. iniciuje pacifistickou „Poutník důvěry na Zemi“. „Bratr“ Roger odkázal komunitě, aby rozšířila rozsah svých aktivit, a tak se v roce 2006 v Kalkatě v Indii konalo setkání v rámci „Puti důvěry“.

Od roku 1978 T. pořádá „vánoční setkání“, která se obvykle konají v některém z velkých evropských měst od 28. prosince do 1. ledna. Těchto setkání, která jsou připravována díky úsilí místních farností a rodin farníků v hostitelském městě, se každoročně účastní desetitisíce mladých lidí.

T. přijímá ročně až 100 tisíc lidí. Obsluhovat návštěvníky pomáhají katolické jeptišky, především z řádu sv. Andrey.

V T. se v létě schází současně více než 5000 mladých lidí. Vedou nejsvobodnější životní styl. Žádáme je, aby se se svými „bratry“ třikrát denně shromáždili k modlitbě a „tichu“.

Odpoledne jsou organizovány skupiny „diskuse a modlitby“ přibližně na tato témata: „Je možné odpuštění?“, „Výzva globalizace“, „Jak odpovědět na Boží volání?“, „Jakou Evropu chceme vidět?" atd. Některá témata souvisejí s výtvarným uměním a hudbou.

Všechny T. aktivity jsou věnovány meditaci a indoktrinaci adogmatickým, neideologickým způsobem. To dělá z T. fenomén masové kultury s charakteristickou kombinací nesourodosti a vulgárnosti.

Komunita Teze

v opačném případě Taizé, Communauté de Taizé, komunita Taizé- pseudomnišské ekumenické a pacifistické společenství, učebnicový fenomén masového náboženství (typ. populární kultura). T. ideologií je bezzásadový idealismus a globalistická „eurospiritualita“.

Společnost byla založena v roce 1940 kalvínským pastorem Rogerem Schützem (1915-2005) ve vesnici Taize v Burgundsku ve francouzském departementu Saône-et-Loire. Od roku 2005 je „převorem“ komunity katolický mnich Alois (nar. 1954). Do roku 2010 komunita zahrnovala 100 „bratrů“.

Od roku 1949 skládají členové T. sliby připomínající mnišské sliby: celibát, společný majetek, podřízení se autoritě „převora“. „Bratři“ nosí obyčejný světský oděv, ale během bohoslužeb se oblékají do bílých šatů.

Zpočátku byli pouze protestanti a anglikáni členy T. V roce 1969 se členem komunity stal první katolík. Od té doby začal T. postupný přechod ke katolicismu.

Malé komunity T. jsou v Indii, Bangladéši, na Filipínách, v Alžírsku, Brazílii, Keni, Senegalu a USA. Z nich hraje významnou roli pouze T. zastoupení v New Yorku.

Od 60. let 20. století T. se stává poutním místem pro mladé. První mezinárodní setkání mládeže v T. se konalo v roce 1966. V roce 1974 se sešla první „Rada mládeže“.

V roce 1978 T. iniciuje pacifistickou „Poutník důvěry na Zemi“. „Bratr“ Roger odkázal komunitě, aby rozšířila rozsah svých aktivit, a tak se v roce 2006 konalo setkání v rámci „Poutníku důvěry“ v Kalkatě v Indii.

Od roku 1978 T. pořádá „vánoční setkání“, která se obvykle konají v některém z velkých evropských měst od 28. prosince do 1. ledna. Těchto setkání, která jsou připravována díky úsilí místních farností a rodin farníků v hostitelském městě, se každoročně účastní desetitisíce mladých lidí.

T. přijímá ročně až 100 tisíc lidí. Obsluhovat návštěvníky pomáhají katolické jeptišky, především z řádu sv. Andrey.

V T. se v létě schází současně více než 5000 mladých lidí. Vedou nejsvobodnější životní styl. Žádáme je, aby se se svými „bratry“ třikrát denně shromáždili k modlitbě a „tichu“.

Odpoledne jsou organizovány skupiny „diskuse a modlitby“ přibližně na tato témata: „Je možné odpuštění?“, „Výzva globalizace“, „Jak odpovědět na Boží volání?“, „Jakou Evropu chceme vidět?" atd. Některá témata souvisejí s výtvarným uměním a hudbou.

na videu - modlitba-meditace v Teze

Typický denní režim během setkání mládeže

Ranní modlitba
Snídaně
Setkání
Polední modlitba
Večeře
Učení zpěvů
biblická setkání
Čaj
Semináře
Večeře
Večerní modlitba
Neformální schůzky

Všechny T. aktivity jsou věnovány meditaci a indoktrinaci adogmatickým, neideologickým způsobem. To dělá z T. fenomén masová kultura s charakteristickou kombinací nesourodého a vulgárního.

Pravoslavná kaple v Teze

Schütz byl zastáncem kalvínské jednoduchosti, která ve spojení s pravoslavnými ikonami a nevkusnými draperiemi působí „jedinečným“ dojmem. Nejprve se „bratři“ až do 60. let 20. století modlili v opuštěném katolickém kostele. takzvaný „Church of Concord“ v parodickém ortodoxním stylu.

“Církev Concord”

V pátek modlitby v Taiz zahrnují uctívání krucifixu, který je nemotorně stylizovaný jako pravoslavná ikona. Zároveň je kříž položen na podlahu a věřící se k němu plazí po kolenou. Tento rituál je údajně převzat z ortodoxní bohoslužby Great Heel, jak je zcela vážně popsáno v referenčních materiálech na T.

T. vytvořila svůj vlastní eklektický styl pop music. Jedná se o krátké hudební fráze, rytmicky opakované až 15x a proložené krátkými obdobími ticha. Pak přichází vrchol – 10 minut ticha. Hudba je stylizována jako středověká západní a byzantská hudba v jejím populárním meditativním pojetí. Modlitby se zpívají v různých jazycích, aby se zdůraznil internacionalistický cíl komunity.

Lena Mayer-Landrut, vítězka soutěže Eurovision Song Contest v Oslu v roce 2010, přiznává, že je stoupenkyní Taizé. Na soutěži vystupovala s křížem T.

Obecně je T. styl zcela určen vulgárními estetickými preferencemi a úzkým světonázorem zakladatele komunity Rogera Schutze. Jeho učení se scvrkává na velmi zvláštní idealismus, který nemá jasné zásady.

„Bratře“ Rogerovy jemné, uklidňující projevy z něj udělaly velmi oblíbeného moderního „proroka“. Sám se stal popovou ikonou spolu s dalším představitelem masového náboženství – „matkou“ Terezou z Kalkaty, se kterou se Schutz přátelil. S Terezou napsal tři knihy.

Schutz a „matka“ Tereza

Výroky „bratra“ Rogera, stejně jako celá T. ideologie, jsou extrémně vágní. Tak například během setkání s mladými lidmi v roce 2004 bratr Roger řekl:

Jestliže v tuto chvíli my, s mladými lidmi všech kontinentů, začínáme pouť důvěry na zemi, je to proto, že si uvědomujeme, jak je nyní mír nezbytný. Můžeme sloužit věci míru do té míry, do jaké dokážeme využít svůj život k zodpovězení otázky: Mohu se stát nositelem důvěry tam, kde žiji? Jsem připraven stále lépe rozumět druhým lidem?

„Bratře“ Roger také rád mluvil v absurdních paradoxech, které působily přemýšlivě. Jeho populární kniha se tedy jmenuje „Dynamismus pomíjivosti“ (La Dynamique du Provisoire), což docela dobře vyjadřuje obsah T. ideologie.

V roce 1980, za přítomnosti papeže Jana Pavla II., Schütz uvedl:

Objevil jsem svou vlastní křesťanskou identitu a uvedl jsem víru svých předků do souladu s tajemstvím vesmíru(tj. katolík, - Ed.) víru, aniž bychom ztratili kontakt s jedním nebo druhým.

Nejednoznačnost Schutzovy pozice dokonale odráží vágnost Wissert-Hooftřekl:

Pravdou ekumenismu je, že ekumenický jazyk nemůže být zcela jednoznačný.

V této ekumenické dvojznačnosti Rogera podpořili i katoličtí hierarchové. Papež Jan XXIII. řekl Schutzovi v odpovědi na otázku o T. místě v církvi:

Katolickou církev tvoří stále se rozšiřující soustředné kruhy.

Podle arcibiskupa. Lefebvre, Roger a jeho komunita chtěli konvertovat ke katolicismu již dříve (1962–1965), ale bylo jim řečeno:

Ne, počkej. Za katedrálou se stanete mostem spojujícím katolíky a protestanty.

Nápadným příkladem nejednoznačnosti T. ideologie byla nedávno vznesená otázka o náboženské příslušnosti jejího zakladatele.

Vzájemné sympatie katolíků a T. „bratrů“ jsou známy již dlouho. Počínaje rokem 1949 se představitelé T. pravidelně účastnili recepcí ve Vatikánu u budoucího papeže Pavla VI. Jan XXIII., ještě jako nuncius ve Francii, nazval T. „malým pramenem ekumenismu“ a následně pozval Schutze a jeho kolegu Maxe Turiana, aby byli pozorovateli na Druhý vatikánský koncil. Max Turian byl také pozorovatelem v Consilium, které připravovalo reformu katolického uctívání.

Papež Jan XXIII., kardinál Bea a „bratři“ Roger Schutz a Max Turian

Po celou tu dobu byly T. aktivity vykreslovány jako ideálně ekumenické a dokonce nadkonfesní. Mýtus o nadvyznání „bratra“ Rogera je velmi vhodný pro ospravedlnění ekumenismu a nekonfesního křesťanství:

Bratr Roger nehlásal žádnou zvláštní ekumenickou doktrínu a žádný z bratrů nezměnil své vyznání ani vyznání, ačkoli nikdy nemluví o tom, ke kterému vyznání patří.(citát Ó. Georgij Chistyakov).

Tomu odporují historická fakta, která jasně naznačují, že „bratr“ Roger byl od roku 1972 tajným katolíkem. Pravda, nejprve se pokusili tento přechod ke katolicismu skrýt a poté, po Rogerově smrti, všemi možnými způsoby, aby zakryli jasnou skutečnost jeho přechodu.

Kardinál Ratzinger dává svaté přijímání „bratru“ Rogerovi

Již za Schützova života bylo známo, že několikrát přijal přijímání Jana Pavla II. Během pohřbu Jana Pavla II. v roce 2005 „bratr“ Roger veřejně přijal přijímání z rukou budoucího papeže Benedikta XVI. Každé ráno přijímal Schütz při mši svaté, která byla sloužena v T. Nakonec byl pohřben podle katolického obřadu, kde bohoslužbu vedl hlavní ekumenista Vatikánu, kardinál Walter Kasper.

Ke katolicismu konvertovala také řada spolupracovníků „bratra“ Rogera, zejména jeho nejbližší přítel Max Turian, který se stal katolickým knězem. Za Rogerova nástupce byl za jeho života jmenován katolický mnich Alois.

To vše zaselo pochybnosti v ekumenickém duchu T. a dalo vzniknout fámám o Rogerově tajném katolicismu, což vyvolalo nespokojenost mezi protestanty, kteří považovali T. za v podstatě protestantskou komunitu a "jediný protestantský klášter na světě." Komunita se začala tvářit jako nástroj katolického proselytismu pod rouškou ekumenismu.

Po zjištěných skutečnostech následovala vyvracení, která však byla matoucí a nejasná.

Zástupci Vatikánu tvrdili, že Roger přijal přijímání z rukou kardinála Ratzingera nedorozuměním, protože se náhodou ocitl ve skupině komunikantů a bylo pro něj těžké odmítnout. A to vše navzdory tomu, že katolicismus oficiálně zakazuje intercommunio, a navzdory opakovanému ujišťování, že intercommunio se v Taškentu nepraktikuje.

Na žádost kardinála Barbarina z Lyonu pak kardinál Kasper řekl:

Bratr Roger je technicky vzato katolík.

Podle Waltera Kaspera existovala tajná dohoda mezi „bratrem“ Rogerem a Vatikánem, která mu umožnila překročit konfesní hranici mezi protestantismem a katolicismem. Toto uspořádání za předpokladu, že si to Roger stále více uvědomoval

služba papeže je službou jednotě církve a podle toho nejlepším ekumenismem je katolicismus.

6. září 2005 Komunita oficiálně popřela skutečnost, že Schutz konvertoval ke katolicismu, a označil to za urážku jeho památky. Ve stejné době komunita uznala, že „bratr“ Roger přijal katolickou víru, zatímco zůstal protestantem.

V roce 2006 katolický biskup Raymond Séguy, v jehož diecézi se nacházela vesnice Taize, uvedl, že Roger byl katolík, což mezi protestanty způsobilo skutečný šok:

Bratr Roger vyznával katolickou víru v roce 1972 a sám Roger mi řekl, že je katolík.

Spor byl ukončen, když se objevil výzkum slavného historika Yvese Chirona, který prokázal, že „bratr“ Roger byl v roce 1972 formálně konvertován ke katolicismu prostřednictvím vyznání katolické víry. Ve stejné době jako Schutz se katolíkem stal i Max Turian.

V roce 1971 Chiron hlásí, Došlo k dohodě o jmenování stálého zástupce T. ve Vatikánu. Jeho úkolem bylo odstranit rozpory mezi T. a Vatikánem v souladu s plány Svatého otce, jakož i rozvíjet užší spolupráci mezi T. a katolicismem a navazovat mezi nimi organické vztahy.

V roce 1972 v kapli katolického biskupa z Autun konvertovali Schutz a Turian ke katolicismu. U Schütze a Turiana jsem četl vyznání víry biskupa. Le Bourgeois. Je charakteristické, že konvertité nedostali oficiální osvědčení.

Tváří v tvář těmto faktům vypadají Rogerova slova, že se nikam neposunul a ničeho nezřekl, naprosto neupřímně. Zde se opět ukázal jako mistr dvojsmyslů a nadále tvrdil, že se nestal katolíkem, ale spojil protestantismus a katolicismus v ekumenické jednotě.

Po Chironově poselství „bratr“ Alois prohlásil:

Ne, bratr Roger nikdy formálně „nekonvertoval“ ke katolicismu. Kdyby přestoupil, řekl by to. Nikdy neskrýval nic, co se mu stalo na cestě, kterou šel.

Podle „bratra“ Aloise dal katolický biskup v roce 1972 Rogerovi první přijímání, aniž by vyžadoval jiné vyznání víry než vyznání víry. Tentýž biskup navíc později dával přijímání všem členům komunity – katolíkům i protestantům – bez rozdílu.

Obecně se T. pozice scvrkává na skutečnost, že Roger se stal částečně katolíkem, částečně protestantem. Na katolické straně v rozhovoru z roku 2008 kardinál Kasper také tvrdil, že Roger byl jak kalvinista, tak katolík. Kasper v duchu skutečného ekumenismu naléhal, aby nepožadoval úplnou jasnost v otázce náboženské příslušnosti Rogera Schutze. Je zajímavé, že alespoň dva další Rogerovi současníci tvrdili podobný nadkonfesní postoj: Metropolitní Nikodim (Rotov) A Natalia Traubergová.

V každém případě je jasné, že intercommunio mezi katolíky a protestanty se v T. praktikuje, navzdory oficiálnímu popírání Vatikánu. Totéž platí pro nedělní bohoslužby, což jsou katolické mše, při nichž se přijímá přijímání všem shromážděným bez ohledu na jejich náboženské vyznání. Ospravedlněním toho je svolení údajně udělené papežem v roce 1986 k přijímání při mši v T. všem poutníkům, kteří věří v Pravé Tělo a Krev Kristovu v Eucharistii.

Přes tuto nejednoznačnost T. pozice, či spíše právě proto, je T. poutním místem mnoha náboženských vůdců. Zavítal sem Jan Pavel II., anglikánský arcibiskup z Canterbury aj.

Zvláště blízký byl T. vztah k „ortodoxnímu“ ekumenismu.

Již v únoru 1962 navštívil „bratr“ Roger patriarcha Athenagoras ve Stambulu, Bulharský patriarcha Kirill v Sofii a Srbský patriarcha Herman v Bělehradě.

Moskevští a konstantinopolští patriarchové každoročně posílají pozdravná poselství na každoroční evropská setkání pořádaná T. a žehnají jejich účastníkům.

Při slavnostním otevření „Církve svornosti“ 5. a 6. srpna 1962 byli přítomni představitelé Ruské pravoslavné církve, mj. Ó. Vsevolod Shpiller A Ó. Vladimír Kotljarov .

Dochoval se podrobný popis této události. V. Shpiller:

„Klášter“ je jakýsi zámeček..(?) a nad nejbližší vesnicí je malý, zcela nový typ „hotelu“ pro návštěvníky katolického farního kostela. Po nešporách v Taise, v novém ultramoderním katolickém kostele a po večeři pod širokými a vysokými platany na kopci, na kterém stojí zámek, s neuvěřitelně krásným výhledem, jsem byl převezen do tohoto „hotelu“. Ráno v 9 hodin nás s dobrodružstvím transportovali do Taise - nějaké tři Holanďanky, které tudy procházely... Bylo matin, kterého jsem se zúčastnil (sluhové byli: řecký metropolita z Konstantinopole a já - pravoslavné matiny). Pak jsme ve vestibulu zámku s dokořán otevřenými dveřmi na plošinu s platany seděli a popíjeli čaj 1/2 hodiny - 1 hodinu. Bögner, arcibiskup z Uppsaly, biskup z Bristolu (Thomson), metropolita Konstantinopole a já. Pak jsme šli do „kostela“, který byl postaven nad zámkem... Tam se všichni oblékli (já si nasadil epitrachelion) a ve velmi slavnostním průvodu obcházeli kostel západním vchodem. Nejprve – bratrstvo Taise – 50 mnichů v bílém rouchu se staženými kápěmi, poté asi 50 pastorů-profesorů (rektorů 3 univerzit – Hamburku, Harvardu a některých kanadských), anglikánský episkopát v rouchu, s diadémy na hlavách. Arcibiskup z Uppsaly šel společně s arcibiskupem z Bristolu, pak řeckým biskupem, pak já a kněz, který mě doprovázel (druhý onemocněl) a metropolita z Konstantinopole. Během mše bylo evangelium čteno v 5 jazycích: nejprve ve francouzštině, pak v němčině, pak ho četl biskup z Bristolu v angličtině, pak jsem ho četl v ruštině a řecký metropolita ho četl v řečtině. Potom se posadili kolem oltáře (sejmul jsem epitrachelium), protestanti spolu přijali přijímání. Během mše proběhlo „zasvěcení“ do bratrstva... Tito „bratři“ jsou z celého světa a do Taise pravidelně přijíždějí. Žijí a pracují na svých místech. Hlavní jsou mladí lidé, ale téměř všichni už mají známá jména (teologové, filozofové). Kdyby mi řekli, že chrám navrhl Sasha Rzhevussky, nebyl bych překvapen. Velmi silné, velmi okultní... Dva katoličtí biskupové, šest katolických opatů a jeden mnich z „Yrenikonu“ dorazili na oběd pod stejné platany poblíž sálu. Během nešpor byli v kostele kolem oltáře, stál jsem vedle nich. V publiku s nimi bylo asi 20 sester z různých řádů.

U oběda (stejně jako u večeře) jsme nejprve mlčky seděli a jedli při nádherné hudbě (ze zámeckého sálu) - nahrávky Bacha, Mozarta... Poté několik proslovů: 1) Katolický biskup (“Pan.”) ; 2) vládní zástupce; 3) rektor některé německé univerzity (Západní Německo); 4) - I; 5) řecký metropolita, 6) arcibiskup z Uppsaly; 7) biskup z Bristolu; 8) Američan. Pak nešpory - všichni katoličtí duchovní byli přítomni a já jsem stál s nimi.

Celý kopec byl pokryt nádhernými auty, bylo tam obrovské publikum - chrám přitahuje nejméně 1000 lidí. - všechno bylo plné. Velmi elegantní. Velmi organizované. Je tu mnoho novinářů, kino, televize, rozhlas... Nikdo nás neobtěžoval (jako naši!), ale svou práci odvedli. Nešpory trvaly více než hodinu. Ze zdvořilosti k nám se žádný průvod nekonal. Kdo by to měl zavřít – katolíci, nebo pravoslavní? Proto vyšli odděleně – nejprve katolíci; Pak já; pak - zástupce Konstantinopole, pak - protestanté."

Na konci prosince 1962 jsem navštívil Tezu Metropolitní Nikodim (Rotov). V této době posvětil ikonu Vladimírské Matky Boží, která byla v komunitním kostele. "Bratře" Roger uvěřil Metropolitní Nikodém svého přítele a viděl ho pár minut před jeho smrtí Metropolitní Nikodém na recepci u papeže Jana Pavla I.

patriarcha Athenagoras navrhl vytvořit „ortodoxní Teze“, kam by lidé různého původu, původu a různých životních okolností mohli přicházet ke společné modlitbě a duchovnímu hledání. Podle původního plánu to chtěli udělat na ostrově Patmos, ale na návrh „bratra“ Rogera byla v témže roce otevřena patriarchální „metokhia“ v samotné Teze.

V roce 1963 byl položen první kámen k založení „pravoslavné metohije“ v Teze. Stalo se tak za přítomnosti zástupců konstantinopolského patriarchátu, arcibiskup Antonína ze Sourozhu a ep. Vladimír (Kotlyarov). Později přišel Fr. Vsevolod Shpiller a Pavel Evdokimov. O dva roky později byla vysvěcena pravoslavná kaple; Při jeho slavnostním otevření byli přítomni arcibiskup Antonína ze Sourozhu A arcibiskup Vasily (Krivoshein) .

V komunitě se pravidelně slaví božská liturgie na antimension poskytnutý Moskevským patriarchátem v roce 1998.

O. V. Lapshin koná bohoslužbu v Teze

Mezi těmi, kteří žili v „Metohiji“, byli Ó. Damašek (Papandreou), který se později stal metropolitou Švýcarska Konstantinopolského patriarchátu, a Ó. dometian (Topuzliev), nyní metropolita z Vidinu v Bulharsku. Ten druhý napsal:

Patriarcha Athenagoras mě poslal do Teze v roce 1965 a žil jsem tam až do roku 1969. V této době jsem se setkal s bratrem Rogerem, jehož osobnost velmi ovlivnila křesťany. Byl pro mě jako bratr a setkání s ním zanechalo otisk na celý můj život. Jeho otevřenost a bratrský přístup, se kterými jsem se v Teze setkal, mi zůstaly po celý život.

Ortodoxní křesťané se zúčastnili ekumenické oslavy 25. výročí T. v roce 1965, kdy se během oslavy četly súry Koránu. Metropolitní Meletius(Konstantinopolský patriarchát) a arcibiskup Antonína ze Sourozhu spolu s katolickými biskupy sloužili pravoslavné nešpory.

V letech 1987 a 1988 Schütz opět navštívil Moskvu, kde se setkal Ó. Alexander Muži.

Od roku 1990 se T. zintenzivňuje, aby přilákal mladé lidi ze států bývalého socialistického tábora (Rumunsko, Bulharsko a Srbsko) a také představitele „nejliberálnějších“ pravoslavných komunit z Ruska, Ukrajiny a Běloruska. ekumenické akce.

Od 28. prosince 1999 do 1. ledna 2000 se konalo 22. evropské setkání mládeže, pořádané komunitou Taizé ve Varšavě, ve Varšavě se sešlo přes 70 tisíc mladých lidí z 24 zemí. Rusko reprezentovalo asi čtyři sta lidí – z Moskvy, Petrohradu, Obninsku, Permu a Novosibirsku. Mezi ruskými účastníky setkání byli i pravoslavní kněží. Mladé křesťany z celého světa a organizátory setkání přivítal ve svých poselstvích generální tajemník OSN pan Kofi Annan, Papež Jan Pavel II, arcibiskup z Canterbury George Carey a Patriarcha moskevský a všeruský Alexij II. Hlavním tématem jednání na setkání byl dopis zakladatele komunity bratra Rogera s názvem „Výbuch radosti“, který byl přeložen do 58 jazyků světa. Tento dopis vyzývá všechny, aby se otevřeli Boží lásce, poznali krásu lidské duše, která se skrývá v prostotě srdce a víry. Diskuse o ustanoveních dopisu probíhala na regionálních setkáních napříč zeměmi a v malých skupinách. Byl jim poskytnut obrovský sportovní areál Torvar.

V srpnu 2005 zemřel rukou duševně labilní ženy zakladatel a 60 let převor komunity T. bratr Roger Schütz.

Pohřebního obřadu za Rogera Schutze se zúčastnili „ortodoxní“ ekumenisté z Ruska a Rumunska, zejména Ó. Michail Gundjajev .

Pohřební služba pro Rogera Schutze

18. srpna 2005 o.V. Lapshin slavil vzpomínkovou bohoslužbu za „bratra“ Rogera v moskevském kostele Nanebevzetí Panny Marie na Vrazhce.

O.V. Lapshin slouží vzpomínkovou bohoslužbu za „bratra“ Rogera

Od 28. května do 2. června 2006 bratr Alois a další dva bratři z komunity byli v Moskvě. Pro bratra Aloise byla tato cesta nesmírně důležitá, chtěl se ujistit Patriarcha Alexij II v touze komunity Taizé pokračovat na své cestě v blízkosti a důvěře v ruskou pravoslavnou církev. Vyjádřil to následujícími slovy:

„Bratr Roger nám vydláždil cestu a my chceme jít v jeho stopách. Zvláštní místo v jeho srdci zaujímala ruská pravoslavná církev. Měl k ní nejhlubší úctu kvůli všem zkouškám, kterými musela projít, a často mluvil o tom, jak dobře se ortodoxní křesťané naučili milovat a odpouštět.“

Bratr Alois dává patriarchovi Alexymu II. šál, který bratra Rogera často zahříval během modlitby

Bratři byli hluboce dojati vřelým přijetím, kterého se jim dostalo od patriarchy, stejně jako od vedoucího oddělení pro vnější vztahy patriarchátu, metropolity Kirilla, a od zaměstnanců oddělení. Patriarcha zdůraznil, že mezi ruskou pravoslavnou církví a komunitou Taizé se rozvinuly dobré vztahy, připomněl také, jak byl sám v Taizé a několikrát se setkal s bratrem Rogerem.

Toto byla čtvrtá cesta bratra Aloise za poslední měsíce, které předcházela setkání s Papež Benedikt XVI, patriarcha Bartoloměje z Konstantinopole, jakož i účast na setkání konaném v brazilském Porto Allegre.

„Těmito shromážděními jsem chtěl ukázat, jak moc se moji bratři a já snažíme o společenství mezi všemi křesťany. A cestou stále více objevujeme, jaké poklady si různé křesťanské tradice v průběhu historie uchovaly. My v Taizé bychom rádi pracovali na tom, aby velké křesťanské tradice mohly sdílet své dary mezi sebou.“

„Jedním z tajemství pravoslavné duše je modlitba uctívání, v níž se Boží dobrota stává hmatatelnou. V takové modlitbě se pravoslavní křesťané dotýkají velkých tajemství víry.“

„Můžeme se mnohému naučit od křesťanů, kteří si předávali svou lásku ke Kristu z generace na generaci, zejména od těch, kteří praktikovali svou víru na úkor svého života. Vzpomínka na tyto svědky víry je v Rusku živá. Setkali jsme se s lidmi, jejichž životy takoví zpovědníci velmi ovlivnili, z nichž někteří se dokonce stali mučedníky.“

Bratři byli přítomni na liturgii v den Nanebevstoupení Páně, kterou celebroval patriarcha, i na několika bohoslužbách v jiných farnostech. Navštívili několik míst truchlivé paměti: na cvičišti Butovo, kde bylo v letech 1937-1938 zastřeleno více než 20 000 lidí, a na cestě, kde byl zabit otec Alexander Men. Navštívili také Moskevskou teologickou akademii a mohli se pomodlit v katedrále Nejsvětější Trojice v Trinity-Sergius Lavra, u relikvií svatého Sergia Radoněžského, na místě, které je zvláště drahé každému ruskému věřícímu.

Setkal se i rektor obce s Metropolita Kirill ze Smolenska, který společenství obdaroval malou ikonou žehnajícího Spasitele. V sobotu 3. června, po návratu bratra Aloise, byl tento obraz vystaven v kostele smíření v Taizé, aby jej mladí „křesťané“ shromáždění na tomto místě mohli uctít.

Metropolita Kirill a bratr Alois

2. června 2006 rektor Bratr Alois Leser (nar. 1954) a bratři Luke a Matthew dorazili do moskevského kostela Nanebevzetí Panny Marie na Uspensky Vrazhek (rektor otec V. Lapšin). V kostele Nanebevzetí Panny Marie byl přítomen tajemník odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu pro mezikřesťanské vztahy kněz Igor Vyzhanov, stejně jako kněží Alexandr Borisov a Georgij Chistyakov. Na začátku setkání, kterého se zúčastnilo několik stovek lidí, řekl převor Taizé Alois Leser, že lásku k Rusku a jeho církvi vštípil bratrům zakladatel komunity bratr Roger Schutz (1915-2005), který zemřel v minulosti.

Bratr Alois, který stál v čele komunity po smrti bratra Rogera, přijel do Ruska poprvé a sdílel velmi živé dojmy z Moskvy a Trojicko-sergijské lávry, v jejíchž kostelech podle jeho slov vládne „atmosféra uctívání srdcem." Bratr Alois se zvláště zaměřil na dnešní setkání s Alexym II., při kterém patriarcha vyzval členy komunity k pokračování a rozvoji vztahů s Ruskou pravoslavnou církví.

V rozhovoru s korespondentem Blagovest-info bratr Alois řekl, že patriarcha Alexy sám byl v Taizé v 60. letech, když byl biskupem Tallinnu a Estonska. Jeho poslední setkání s bratrem Rogerem se konalo v Moskvě v roce 1988.

Dar vaší církve, řekl, je dobrosrdečné uctívání a smysl pro důstojnost každého člověka. To je pro nás obzvláště cenné, řekl bratr Alois, protože v naší službě děláme vše, co je v našich silách, abychom nastolili úctu k člověku. Velmi si vážíme vašeho daru, protože pouze pokud budeme jednotní, můžeme vydávat svědectví o evangeliu.

Bratr Alois konkrétně poděkoval ruským věřícím za modlitební podporu, kterou poskytli komunitě po smrti bratra Rogera. Poslední slova zakladatele, která pronesl v předvečer své smrti, byla výzvou k zamyšlení, jak komunitu rozšířit. A v posledních měsících byla přijata řada nových iniciativ. Jestliže až dosud bratři z Taizé buď zvali poutníky do své komunity na jihovýchodě Francie, nebo jednou ročně, v zimě, pořádali setkání mládeže v různých evropských městech, pak se v říjnu tohoto roku uskuteční podobné setkání pro poprvé v Asii - v Kalkatě. Podle bratra Aloise je myšlenka uspořádat setkání v Kalkatě "trochu bláznivý" , ale je velmi důležité, aby komunita přinesla své zkušenosti na jiné kontinenty.

O.V. Lapshin Děkovná bohoslužba se koná u příležitosti toho, že T. „bratři“ opět dorazili do Moskvy.

Po proslovu bratra Aloise sloužil rektor Nanebevzetí Panny Marie, kněz Vladimír Lapšin, děkovnou modlitbu u příležitosti, kdy bratři z Taizé opět přijeli do Moskvy (naposled zde byli bratři Lukáš a Matouš před pěti lety).

Na setkání zazněly písně z Taizé a ti, kteří se shromáždili, měli příležitost pohovořit s bratry Aloisem, Lukášem a Matthewem. Na závěr všichni zúčastnění poblahopřáli bratru Aloisovi k jeho nadcházejícím narozeninám a popřáli mu mnoho let.

Dne 30. ledna 2007 se „ortodoxní“ ekumenisté zúčastnili slavnostní bohoslužby pro mládež na svátku „Otevřené cesty důvěry pro Evropu“, který organizoval T. Bohoslužbu v katolické katedrále v Bruselu vykonali: belgický kardinál Gottfried Daneels a bruselský biskup Joseph de Keysel, Ep. Akhaisky Afanasy(helénská pravoslavná církev), Ó. Antony Ilyin(Ruská pravoslavná církev)).

V listopadu 2007 v Bangkoku za účasti Ó. Oleg Čerepanin S „bratrem“ Aloisem proběhly ekumenické modlitby katolíků a protestantů.

Bratr Alois byl přítomen v Moskvě na pohřbu patriarchy Alexije II v prosinci 2008 a při intronizaci patriarchy Kirilla z Moskvy a celé Rusi v lednu 2009, který bratra Aloise poctil osobním přijetím.

Dne 3. února 2009 se v pracovní patriarchální rezidenci v Chisty Lane sešel Jeho Svatost patriarcha moskevský a All Rus' Kirill s delegací komunity Teze. Rektor komunity bratr Alois a jeho doprovázející bratři Matouš a bratr Lukáš blahopřáli Jeho Svatosti k jeho zvolení a intronizaci, zvláště si všimli důležitosti slov Jeho Svatosti patriarchy o potřebě oslovit mladé lidi.

Primas ruské pravoslavné církve ve svém projevu po svém povýšení na patriarchální trůn zejména řekl:

„Předmětem našeho zvláštního zájmu bude mládež, která dnes obzvláště naléhavě potřebuje duchovní vedení. V době mravního relativismu, kdy propaganda násilí a zhýralosti krade duše mladých lidí, nemůžeme v klidu čekat, až se mladí obrátí ke Kristu: musíme se s mladými lidmi setkat na půli cesty – bez ohledu na to, jak těžké to pro nás může být, lidé střední a starší generace, - pomáhat jim získat víru v Boha a smysl života a tím i vědomí toho, co je skutečné lidské štěstí. Silná osobnost, semknutá a velká rodina, solidární společnost – to vše je důsledkem způsobu myšlení a způsobu života, který pramení z upřímné a hluboké víry.“

Primas Ruské pravoslavné církve poděkoval za gratulace a podělil se o své vzpomínky na svá setkání se zakladatelem komunity Teze bratrem Rogerem. Pozornost byla věnována také důležitosti zkušeností komunity v misijní práci s mládeží.

Jednání se zúčastnil i místopředseda odboru pro vnější vztahy církve Moskevského patriarchátu Biskup Mark z Jegorjevska a tajemník DECR pro mezikřesťanské vztahy kněz Igor Vyzhanov.

2011 Poutníci z Teze v Moskvě s Ó. Alexandr Borisov a asi. V. Lapšin

V květnu 2011 navštívilo Moskvu 240 poutníků spolu s „bratrem“ Aloisem a několika dalšími „bratry“ v přestrojení. Navštěvovali bohoslužby v hostitelských farnostech - kostel sv. Taťány na Moskevské státní univerzitě (rektor - Ó. Maxim Kozlov), Kostel všech, kteří truchlí radostí na Bolšaje Ordynce (rektor - Metropolitní Hilarion z Volokolamsku) a několik dalších moskevských farností.

„Bratři“ v moskevském kostele sv. mts. Taťána

na fotografii: Poutníci z Teze v kostele sv. Taťány po noční velikonoční bohoslužbě

Členové komunity farnosti sv. Kosmas a Damian (rektor - Ó. Alexandr Borisov) a farníci kostela Nanebevzetí Panny Marie na Vrazhce (rektor - Ó. Vladimír Lapšin) navštěvovat T každý rok.

O.V. Lapshin se v Teze cítí neobvykle pohodlně

Moje maličkost o.V. Lapshin T. jsem poprvé navštívil v roce 1993 a od té doby tam trávím prázdniny každý rok. S převorem Taizé se osobně setkal více než jednou; vzpomíná, jak vřele bratr Roger přijímal hosty z Moskvy – pokaždé to byla „vzájemná dovolená“. Hlásí:

Po smrti otce Alexandra Me, který zemřel v roce 1990, jsem považoval bratra Rogera za svého rádce a učitele. Ne v tom smyslu, že by mě osobně něco naučil, ale snažil jsem se poučit z jeho otevřenosti, jeho jednoduchosti.

Arcibiskup Anastasius (Iannulatos) v Teze

Mnoho modernistů a ekumenistů navštívilo T.

Ep. Seraphim (Sigrist) obdivuje postideologickou a postkonfesní atmosféru T. Kniha je také známá Olivier Clément, bezuzdně chválí T.

Ale nebojte se, fanatici pravoslaví, - říká nechápavě Clément. - Teze si nikoho nepřivlastňuje, netvrdí, že je Církví. Teze je pouze znamením nebo prahem církve otevírající se smíření.

V listopadu 2011 bratr Alois navštívil Minsk na mezinárodní konferenci „Ortodoxně-katolický dialog: Křesťanské etické hodnoty jako příspěvek k společenskému životu Evropy“.

22. září 2012 Jeho Blaženost Metropolita Kyjeva a celé Ukrajiny Vladimír přijal ve své rezidenci v kyjevském klášteře sv. Panteleimona ve Feofanii rektora komunity Taizé (Francie), bratra Aloise a představitele komunity.

Setkání se zúčastnil také sekretář metropolity Vladimír, arcibiskup Pereyaslav-Chmelnitsky a Višněvskij Alexandr a ředitel vědeckého vydavatelského sdružení „Spirit and Litera“ Konstantin Sigov.

Během setkání se Jeho Blaženost podělil o své vzpomínky na svou návštěvu v komunitě Teze, když působil jako patriarchální exarcha západní Evropy, a poznamenal, že dobré vztahy mezi pravoslavnými a římskými katolíky, které se v komunitě Teze tradičně udržují, přispívají k plodnému dialog mezi vyznáními.

Na závěr setkání si primas Ukrajinské pravoslavné církve a hosté vyměnili památné dárky.

24. dubna 2014 Ve Feodorovském katedrále Petrohradu se uskutečnilo setkání s „bratrem“ Matthewem (Matthew Thorpe) z pseudoklášterní ekumenické a pacifistické komunity Teze. Komunitu Feodorovského katedrály (rektor - otec Alexander Sorokin) spojuje s Teze globalistická „eurospiritualita“ a masově-kulturní všežravost.

na fotografii: rektor katedrály P. Alexander Sorokin, duchovní - P. Dimitry Sizonenko a P. Alexy Volčkov

Na setkání přišli pravoslavní křesťané a také lidé, kteří milují komunitu Teze. V dolním kostele Feodorovského katedrály se uskutečnila ekumenická modlitba za použití zpěvů komunity Teze.

Meditativní pop music od Teze pomohl nám vstoupit do stavu modlitby, přemýšlet o evangeliu dne, říkat nahlas nebo v srdci své modlitby k Bohu, - hlásí web Feodorovského katedrály.

Poté ve farním domě proběhl rozhovor s „bratrem“ Matthewem u čaje. Sdílel zprávy z komunity. Příští rok uplyne 100 let od narození a 15 let od úmrtí bratra Rogera, zakladatele komunity, a komunitě samotné bude 75 let. V důsledku toho komunita plánuje na příští rok řadu speciálních akcí pro mladé lidi. „Bratr“ mluvil o své cestě do komunity a odpovídal na otázky.

23. ledna 2015 ve farním domě Feodorovského katedrály v Petrohradě (rektor otec Alexander Sorokin) se konalo ekumenické modlitební setkání se zpěvy komunity Teze.

Setkání v katedrále Theodore bylo načasováno tak, aby se časově shodovalo s takzvaným „Týdnem modliteb za jednotu křesťanů“, který se podle ekumenické tradice koná v posledních deseti dnech ledna. Před setkáním kněz Feodorovského katedrály, kněz Alexij Volčkov, pozdravil shromážděné jménem farnosti a podělil se o své myšlenky o tom, proč by křesťané měli usilovat o jednotu, ale nevysvětlil, proč musí být cesta k jednotě nutně dosažena zradou. Pravoslaví.

U čaje po modlitbě vyprávěla katedrální farnice Varvara Sinitsyna o své poutní cestě na 37. evropské setkání Teza v Praze (uskutečnilo se koncem roku 2014 - začátkem roku 2015). O své dojmy z výletu se podělili i přátelé Feodorovského katedrály z luteránské farnosti P. Marie.

16. srpna 2015 na pozvání „bratra“ Aloise a s požehnáním hierarchie Ruské pravoslavné církve Biskup z Korsun Nestor(na snímku) se účastnili vzpomínkových akcí. V tento den oslavila komunita Teze 75. výročí svého založení, 100. výročí narození svého otce zakladatele Rogera Schultze a 10. výročí jeho vražd.

U příležitosti vzpomínkových akcí v Teze přijeli zástupci různých křesťanských denominací, mezi nimi předseda Papežské rady pro podporu jednoty křesťanů, kardinál Kurt Koch, vikář „Ruského“ exarchátu v západní Evropě, biskup Jan z Chariopolis ( Konstantinopolský patriarchát), biskup. Andrej (Cilerdzic) (Srbská pravoslavná církev), hlava Světové rady církví Fuxe Tveit, monofyzité, protestanti, buddhisté

Akce začala modlitbou v místním opatství. Poté se organizátoři, vážení hosté a účastníci fóra podělili o společné jídlo.

K účastníkům akcí se pozdravnými slovy obrátili zástupci křesťanských církví. Biskup Nestor během svého projevu oznámil uvítací projev předsedy odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu metropolity Hilariona z Volokolamsku.

Na závěr programu ekumenického fóra byla pronesena modlitba za zakladatele komunity Tese Rogera Schützeho, který zemřel před deseti lety.

Biskupa Nestora na cestu doprovázel sekretář diecéze kněz Maxim Politov.

Podle organizátorů dorazilo na oslavy několik tisíc poutníků, většinou „křesťanských“ mladých lidí.

14. října 2015 Farníci Feodorovského katedrály v Petrohradě si přišli popovídat s „bratrem“ Leem z Teze, z nichž mnozí opakovaně navštívili francouzský klášter.

Katedrální duchovní kněz Alexy Volčkov Jménem Feodorovského katedrály jsem pozdravil „bratra“ Lea.

Zástupce Tese hovořil o životě komunity, její účasti na životě evropské společnosti. Host z Francie podrobně pohovořil o srpnových oslavách k 75. výročí založení komunity. Někteří účastníci setkání, farníci Feodorovského katedrály, se podělili o své zkušenosti z pobytu v Teze. „Bratr“ Leo hovořil o nadcházejícím setkání mládeže ve Valencii (Španělsko) a pozval všechny, aby se této akce zúčastnili.

Věděli jsme to až doteď – a díky bohu!

že poslanec Ruské pravoslavné církve není otevřený vůči heretikům

přijímá přijímání (kromě taj

koncelebrací v ekumenické komunitě Taizé) .

Jak je patrné z epigrafu, někteří hierarchové ruské pravoslavné církve jsou si vědomi souvislostí mezi ruskou pravoslavnou církví a komunitou Taizé, ale neodsuzují to, ale berou to jako samozřejmost, což není zvykem namítat na. Odsuzuje se otevřené společenství s ostatními heretiky a společenství v ekumenickém společenství Taizé - ne. Ale přesto je podle slov kněze ROCOR(L) Dimitrije Kapluna cítit skrytý nesouhlas s takovým spojením.

Vztah mezi ruskou pravoslavnou církví a komunitou Taizé je podrobně popsán v článku: „Vděčnost komunity Taizé Ruské pravoslavné církvi.“ Současný převor komunity bratr Alois v Moskvě předal tento text moskevskému a všeruskému patriarchovi Alexiji II.

„Po smrti bratra Rogera se mi zdálo nesmírně důležité navštívit Moskvu se dvěma bratry v prvním roce své nové služby, abych vyjádřil přání naší komunity pokračovat na své cestě v blízkosti a důvěře v Svatá ruská pravoslavná církev Bratr Roger nám vydláždil tuto cestu a já chci, abychom my, jeho bratři, šli v jeho stopách.

V prosinci 1962 metropolita navštívil komunitu Nikodém (dále v textu je při citaci zvýrazněn autor), a tak byly navázány úzké vztahy mezi komunitou Taizé a Moskevským patriarchátem. Bratr Roger vždy považoval metropolitu za svého přítele. Měl možnost si s ním promluvit pár okamžiků před jeho smrtí, na recepci papeže Jana Pavla I. .

Moje maličkost Patriarcha Alexij II připomněl svou cestu do Taizé, kterou podnikl jako arcibiskup z Tallinnu.

V roce 1977 dal biskup Seraphim z Curychu bratru Rogerovi nápad lépe poznat ruskou pravoslavnou církev. Na pozvání patriarchátu odjel v roce 1978 bratr Roger v doprovodu dvou bratrů do Moskvy. Strávil dva dny v Leningradu, kde se opět setkal s metropolitou Nikodimem a také s biskupem Kirillem, který byl v té době rektorem teologického semináře.

V roce 1988 se uskutečnila další cesta do Moskvy v doprovodu jednoho z bratrů u příležitosti milénia křtu Rus. Bratr Roger také navštívil Jaroslavl a Kyjev a byl pozván do Místní rady Ruské pravoslavné církve v Trinity-Sergius Lavra.

Během této cesty, v předvečer hlubokých změn, které měly změnit zemi, bratr Roger viděl ještě jasněji, kolik toho ruská pravoslavná církev potřebuje, aby mohla vykonávat svou službu. Uvědomil si, že ji potřebuje podpořit.

Bratři komunity po dohodě s patriarchátem vydali ve Francii milion výtisků Nového zákona v synodálním překladu do ruštiny a počátkem roku 1989 je převezli do Moskvy, Kyjeva, Minsku a Leningradu, aby mohly být distribuovány v pravoslavné farnosti. O tři roky později, vedeni stejnými motivy, bratři Taizeové zveřejnili úryvky z Nového zákona v ruštině, bulharštině a rumunštině a poslali je jako dar třem patriarchátům.

Jaro 1989 Metropolita Minsk Filaret přijel do Taizé, aby vyjádřil vděčnost bratru Rogerovi za knihy. Nahradil ho ve funkci vedoucího oddělení vnějších církevních vztahů patriarchátu Metropolita Kirill přišel do Taizé v roce 1990. Navštívil Taizé již dříve, když studoval na Bosse.

Od roku 1990 se mladí muži a ženy, členové Ruské pravoslavné církve, začali účastnit mezinárodních setkání mládeže pořádaných naší komunitou, a to jak v samotném Taizé, tak jednou ročně v jednom z největších evropských měst. Od té doby neustále přijímáme mladé pravoslavné křesťany z Ruska v Taizé. Přijímáme také pravoslavnou mládež z Běloruska, Ukrajiny, Rumunska, Bulharska a Srbska. Jejich přítomnost mezi námi je pro mnoho mladých lidí z jiných zemí živým svědectvím o pravoslaví.<< … >>

Pravoslavná mládež často přichází v doprovodu kněze. Je pro nás důležité, aby jejich cesty byly uskutečněny s požehnáním biskupa. V létě se pravoslavná liturgie slouží dvakrát až třikrát týdně (před časem přinesl zástupce Moskevského patriarchátu v Paříži antimension pro pravoslavnou kapli v Taizé).

Poselství patriarchy Alexije II. zaslané na konci každého roku organizátorům a účastníkům Evropských setkání mládeže je pro nás důležitou podporou, které si velmi vážíme.

Postupně bratři z komunity Taizé objevili to, co bratr Roger nazval „jedno z tajemství pravoslavné duše“. Toto tajemství lze nalézt především v modlitbě uctívání, kdy se Boží dobrota stává hmatatelnou.

Pravoslavní křesťané se při modlitbě, při slavení liturgie nebo při modlitbě srdce dotýkají velkých svátostí víry, vtělení Krista, jeho zmrtvýchvstání a stálé přítomnosti Ducha svatého v Kostel.

A v těchto svátostech pravoslavní křesťané uznávají velikost člověka. Bůh se stal člověkem, aby s ním člověk mohl sdílet své Božství; a člověk je povolán k proměně Kristem již zde na zemi.

My v Taizé cítíme nekonečnou vděčnost pravoslavné církvi za to, že jste po staletí udržovali tyto skutečnosti víry tak živé, ve velké věrnosti církevním otcům. Řečtí otcové byli objeveni na Západě pravoslavnými a v Taizé hraje odkaz řeckých otců hlavní roli při formování nových bratrů komunity.

V naší době, kdy se hranice mezi národy a kulturami stále více otevírají, potřebujeme upevňovat pouta bratrské lásky. Pro navázání nových spojení založených na důvěře mezi Východem a Západem je životně důležitá teologická a především duchovní účast pravoslaví. Jak je důležité, aby západní křesťané byli pozorní k duchovním a lidským pokladům pravoslaví! Co se nás týče, rádi bychom mladým lidem z mnoha zemí, které vítáme v Taizé, zprostředkovali vizi Boha, člověka a církve, kterou jsme převzali z východních křesťanských tradic.

Vděčně přijímáme lásku k uctívání, význam a obsah Tradice . Nejjedinečnější a nenahraditelný poklad však nacházíme ve zkušenosti křesťanů, kteří si předávali Kristovu lásku z generace na generaci, zejména těch, kteří vyznávali víru i pod bolestí smrti.

Bratr Roger měl nekonečnou úctu k tomu, čím si musela projít ruská pravoslavná církev; napsal: „V průběhu zkoušek ortodoxní křesťané věděli, jak milovat a odpouštět. Pro mnohé z nich je laskavost srdce realitou jejich života.“

Možná právě tato schopnost milovat a odpouštět nedovolí, aby se dnešní společnosti, rozervané hlubokými rozpory, zhroutily?

„V Taizé milujeme pravoslavnou církev celým svým srdcem, celou svou duší. V místech, kde se pravoslavní křesťané modlí, krása zpěvů, vůně kadidla, ikony – okna otevřená do Božího království – symboly a gesta uctívání, které křesťané shromáždili v průběhu staletí, to vše nás zve dotknout se "radost nebe na zemi." Liturgie se účastní celá naše bytost, nejen mysl, ale i pocity, dokonce i tělo.

Jak můžeme dostatečně vyjádřit svou vděčnost pravoslavným, zejména pravoslavným z Ruska, Běloruska, Ukrajiny, za to, čím byli během sedmdesáti let zkoušek a za to, čím jsou dnes?

Bratr Alois z Taizé. Moskva, Nanebevstoupení 2006

Z textu dopisu je zřejmé, že cestu do Taizé vydláždil metropolita Nikodim již v roce 1962 a podařilo se mu navázat úzké vztahy s komunitou bratří Taizé. Poté komunitu navštívil budoucí patriarcha Moskvy a celé Rusi Alexij II., který byl arcibiskupem z Tallinnu. Alexy, jak víme, byl s Nikodémem přátelský. Podle jednoho z bratrů Alexy v té době svůj příchod do Taizé neinzeroval a bratři o něm nic nevěděli, ale dozvěděli se o tom od samotného patriarchy poměrně nedávno.

25. února 1991 byl Kirill dekretem Jeho Svatosti patriarchy Alexije II. povýšen do hodnosti metropolity.

V tomto ohledu je zajímavé, že arcibiskup Wojtyla ještě před svým zvolením papežem dvakrát navštívil Taizé. Během pohřbu tohoto pontifika byl Roger v St. Petra a podle některých zdrojů přijal svátost z rukou kardinála Josepha Ratzingera – budoucího papeže Benedikta XVI.

Papež Jan Pavel II. znovu navštívil Taizé 5. října 1986 a promluvil k mladým poutníkům.

Když Roger Schutz dosáhl 90 let, patriarcha Alexy mu blahopřál k jeho výročí. Text blahopřání je na webových stránkách: Sedmitsa.Ru 7 Publikace Církevního vědeckého centra "Pravoslavná encyklopedie" 16.5.2005:

„Jeho Svatost patriarcha moskevský a celé Rusi Alexij II. poslal blahopřání zakladateli komunity Teza, bratru Rogeru Schützovi, u příležitosti jeho 90. narozenin: Drahý bratře v Kristu! Srdečně vám blahopřeji k 90. ​​narozeninám. V den vašeho výročí bych rád zdůraznil velký význam aktivit Komunity Teze, kterou jste založil, při kázání křesťanských hodnot modernímu světu. Již více než 60 let nachází mnoho lidí, kteří upřímně hledají Boha, vřelé přijetí v komunitě a stává se součástí přátelské nadnárodní rodiny. Velmi si vážíme vašeho osobního úsilí o navázání vztahů míru, lásky a důvěry mezi křesťany různých denominací. S modlitbou vám přeji pevné zdraví a Boží pomoc ve vaší službě.“

S láskou v Pánu, ALEXIY, PATRIARCHA MOSKVA A CELÉ Rusi.

Taizé navštívili i duchovní nižšího postavení, například kněz Vladimir Lapshin, Jakov Krotov, moderátor pořadu „Z křesťanského pohledu“ na Rádiu Liberty a mnoho dalších.

Tak hodnotí aktivity bratr Rozh E Vladimír Lapshin:

"Podle mého názoru spočívá hlavní intuice bratra Rogera ve vizi jednoty církve. Církev - dům Boží, tělo Kristovo - nelze rozdělit. Lidé v církvi jsou rozděleni. Ale církev je jednotná."

Ale je velmi důležité ukázat tuto jednotu. Vidíte to tam – přijdete do Taizé a skutečně vidíte, že lidé jsou úplně jiní, mluví jinými jazyky, některými obecně exotickými jazyky; jiná kultura, jiné tance, všechno je jiné. Ale všude cítíte tuto přítomnost živého Krista. Jednota kolem Krista. Bratr Roger to cítil a pochopil. To ho vedlo celý život. Žil Kristem, žil pro Krista, žil v Kristu – a to mu umožnilo vidět Krista v jiných lidech.

Dvacáté století bylo poznamenáno ekumenickými nadějemi a očekáváními, které však nebyly oprávněné a nebyly ospravedlněny právě proto, že lidé byli „zaměstnáni ekumenismem“. Bratr Roger „nezapojil se do ekumenismu“, ale zároveň je jedním z mála, kdo udělal něco skutečného pro Sjednocenou církev Kristovu: vytvořil společenství, ve kterém mohli žít a společně se modlit křesťané různých kultur a různých tradic. . Ukázal tím, že je možné takto žít, že jediná církev je skutečná.“

"Roger Schütz sám navštívil Moskvu v roce 1987 - cesta byla přísně kontrolována úřady, z "neformálních" setkání došlo k tajnému, letmému seznámení s A. Menem."- Jakov Krotov hlásí a poté, jak již víme, v roce 1988 se zúčastnil oslav tisíciletí křtu Rusů, po kterých začal poskytovat pomoc Moskevskému patriarchátu.

Na začátku roku 1989 bratři z komunity našli fondy a vydali je ve Francii milionů kopií Nového zákona, které byly darovány ruské pravoslavné církvi a o něco později byly zveřejněny úryvky z Nového zákona a darovány třem patriarchátům.

Uvádí to web Taizé „Společenství bratří žije výhradně ze své vlastní práce a nepřijímá dary, dědictví ani nic jiného,“ ale i tak nese část nákladů spojených s přijímáním poutníků. Přestože si poutníci částečně kompenzují své výdaje, například 7 - 10 eur týdně pro mladé lidi z Ruska a Ukrajiny, jsou to pro Francii „směšné“ ceny, kde jeden bochník stojí 3 - 4 eura a v Paříži cena jednoho porce těstovin dosahuje 10 Euro.

I když předpokládáme, že náklady na jeden výtisk Bible jsou 3 - 5 eur, pak bratři snadno darovali několik milionů eur ruské pravoslavné církvi.

Víme, že bratři žijí skromně. Jednoduché jídlo a oblečení, skromné ​​bydlení (foto 9) - to vše je poutníkům na očích, kromě toho musí neustále pracovat s účastníky setkání, modlit se, někdy i celou noc. Někdo ale financoval vydávání Bible, setkání v jiných zemích, kde se scházejí desetitisíce mladých lidí.

Vazby s ruskou pravoslavnou církví nebyly v poslední době přerušeny. Již v roce 2006 se patriarcha v Moskvě dne 2. června setkal s rektorem a dvěma mnichy francouzské komunity Taizé v moskevském kostele Nanebevzetí Panny Marie ve Vrazheku. . Poté se bratři Alois, Luke a Matthew setkali s moskevskými pravoslavnými křesťany v předvečer jejich návratu do Francie (foto 10).

v opačném případě Taizé, Communauté de Taizé, komunita Taizé- pseudomnišské ekumenické a pacifistické společenství, učebnicový fenomén. T. ideologií je bezzásadový idealismus a globalistická „eurospiritualita“.

Společnost byla založena v roce 1940 kalvínským pastorem Rogerem Schützem (1915-2005) ve vesnici Taize v Burgundsku ve francouzském departementu Saône-et-Loire. Od roku 2005 je „převorem“ komunity katolický mnich Alois (nar. 1954). Do roku 2010 komunita zahrnovala 100 „bratrů“.

Od roku 1949 skládají členové T. sliby připomínající mnišské sliby: celibát, společný majetek, podřízení se autoritě „převora“. „Bratři“ nosí obyčejný světský oděv, ale během bohoslužeb se oblékají do bílých šatů.

„Bratři“ v moskevském kostele sv. Taťána

Zpočátku byli pouze protestanti a anglikáni členy T. V roce 1969 se členem komunity stal první katolík. Od té doby začal T. postupný přechod ke katolicismu.

Malé komunity T. jsou v Indii, Bangladéši, na Filipínách, v Alžírsku, Brazílii, Keni, Senegalu a USA. Z nich hraje významnou roli pouze T. zastoupení v New Yorku.

Od 60. let 20. století T. se stává poutním místem pro mladé. První mezinárodní setkání mládeže v T. se konalo v roce 1966. V roce 1974 se sešla první „Rada mládeže“.

V roce 1978 T. iniciuje pacifistickou „Poutník důvěry na Zemi“. „Bratr“ Roger odkázal komunitě, aby rozšířila rozsah svých aktivit, a tak se v roce 2006 v Kalkatě v Indii konalo setkání v rámci „Puti důvěry“.

Od roku 1978 T. pořádá „vánoční setkání“, která se obvykle konají v některém z velkých evropských měst od 28. prosince do 1. ledna. Těchto setkání, která jsou připravována díky úsilí místních farností a rodin farníků v hostitelském městě, se každoročně účastní desetitisíce mladých lidí.

T. přijímá ročně až 100 tisíc lidí. Obsluhovat návštěvníky pomáhají katolické jeptišky, především z řádu sv. Andrey.

V T. se v létě schází současně více než 5000 mladých lidí. Vedou nejsvobodnější životní styl. Žádáme je, aby se se svými „bratry“ třikrát denně shromáždili k modlitbě a „tichu“.

Odpoledne jsou organizovány skupiny „diskuse a modlitby“ přibližně na tato témata: „Je možné odpuštění?“, „Výzva globalizace“, „Jak odpovědět na Boží volání?“, „Jakou Evropu chceme vidět?" atd. Některá témata souvisejí s výtvarným uměním a hudbou.

Typický denní režim během setkání mládeže

Ranní modlitba
Snídaně
Setkání
Polední modlitba
Večeře
Učení zpěvů
biblická setkání
Čaj
Semináře
Večeře
Večerní modlitba
Neformální schůzky

Všechny T. aktivity jsou věnovány meditaci a indoktrinaci adogmatickým, neideologickým způsobem. Tím se z T. stává fenomén s charakteristickou kombinací nesourodosti a profanace.

Pravoslavná kaple v Teze

Schütz byl zastáncem kalvínské jednoduchosti, která ve spojení s pravoslavnými ikonami a nevkusnými draperiemi působí „jedinečným“ dojmem. Nejprve se „bratři“ až do 60. let 20. století modlili v opuštěném katolickém kostele. takzvaný „Church of Concord“ v parodickém ortodoxním stylu.

"Církev Concord"

V pátek modlitby v Taiz zahrnují uctívání krucifixu, který je nemotorně stylizovaný jako pravoslavná ikona. Zároveň je kříž položen na podlahu a věřící se k němu plazí po kolenou. Tento rituál je údajně převzat z ortodoxní bohoslužby Great Heel, jak je zcela vážně popsáno v referenčních materiálech na T.

T. vytvořila svůj vlastní eklektický styl pop music. Jedná se o krátké hudební fráze, rytmicky opakované až 15x a proložené krátkými obdobími ticha. Pak přichází vrchol – 10 minut ticha. Hudba je stylizována jako středověká západní a byzantská hudba v jejím populárním meditativním pojetí. Modlitby se zpívají v různých jazycích, aby se zdůraznil internacionalistický cíl komunity.

Lena Mayer-Landrut, vítězka soutěže Eurovision Song Contest v Oslu v roce 2010, přiznává, že je stoupenkyní Taizé. Na soutěži vystupovala s křížem T.

Obecně je T. styl zcela určen vulgárními estetickými preferencemi a úzkým světonázorem zakladatele komunity Rogera Schutze. Jeho učení se scvrkává na velmi zvláštní idealismus, který nemá jasné zásady.

„Bratře“ Rogerovy jemné, uklidňující projevy z něj udělaly velmi oblíbeného moderního „proroka“. Sám se stal popovou ikonou spolu s dalším představitelem masového náboženství – „matkou“ Terezou z Kalkaty, se kterou se Schutz přátelil. S Terezou napsal tři knihy.

Schutz a "matka" Tereza

Výroky „bratra“ Rogera, stejně jako celá T. ideologie, jsou extrémně vágní. Tak například během setkání s mladými lidmi v roce 2004 bratr Roger řekl: Jestliže v tuto chvíli my, s mladými lidmi všech kontinentů, začínáme pouť důvěry na zemi, je to proto, že si uvědomujeme, jak je nyní mír nezbytný. Můžeme sloužit věci míru do té míry, do jaké dokážeme využít svůj život k zodpovězení otázky: Mohu se stát nositelem důvěry tam, kde žiji? Jsem připraven stále lépe rozumět druhým lidem?

„Bratře“ Roger také rád mluvil v absurdních paradoxech, které vypadaly jako přemýšlivost. Jeho populární kniha se tedy jmenuje „Dynamismus pomíjivosti“ (La Dynamique du Provisoire), což docela dobře vyjadřuje obsah T. ideologie.

V roce 1980, za přítomnosti papeže Jana Pavla II., Schütz uvedl: Objevil jsem svou vlastní křesťanskou identitu a uvedl jsem víru svých předků do souladu s tajemstvím vesmíru(tj. katolík, - Ed.) víru, aniž bychom ztratili kontakt s jedním nebo druhým. Nejednoznačnost Schützovy pozice dokonale odráží vágnost samotného konceptu, o kterém Wissert-Hooft řekl: Pravdou ekumenismu je, že ekumenický jazyk nemůže být zcela jednoznačný.

V této ekumenické dvojznačnosti Rogera podpořili i katoličtí hierarchové. Papež Jan XXIII. řekl Schutzovi v odpovědi na otázku o T. místě v církvi: Katolickou církev tvoří stále se rozšiřující soustředné kruhy. Podle arcibiskupa. Lefebvre, Roger a jeho komunita chtěli konvertovat ke katolicismu před Druhým vatikánským koncilem (1962–1965), ale bylo jim řečeno: Ne, počkej. Za katedrálou se stanete mostem spojujícím katolíky a protestanty.

Nápadným příkladem nejednoznačnosti T. ideologie byla nedávno vznesená otázka o náboženské příslušnosti jejího zakladatele.

Vzájemné sympatie katolíků a T. „bratrů“ jsou známy již dlouho. Počínaje rokem 1949 se představitelé T. pravidelně účastnili recepcí ve Vatikánu u budoucího papeže Pavla VI. Jan XXIII., ještě jako nuncius ve Francii, nazval T. „malým pramenem ekumenismu“ a následně pozval Schutze a jeho kolegu Maxe Turiana, aby byli pozorovateli na Druhém vatikánském koncilu. Max Turian byl také pozorovatelem v Consilium, které připravovalo reformu katolického uctívání.

Papež Jan XXIII., kardinál Bea a „bratři“ Roger Schutz a Max Turian

Po celou tu dobu byly T. aktivity vykreslovány jako ideálně ekumenické a dokonce nadkonfesní. Mýtus o nadvyznání „bratra“ Rogera je velmi vhodný pro ospravedlnění ekumenismu a nekonfesního křesťanství: Bratr Roger nehlásal žádnou zvláštní ekumenickou doktrínu a žádný z bratrů nezměnil své vyznání ani vyznání, ačkoli nikdy nemluví o tom, ke kterému vyznání patří. ().

Tomu odporují historická fakta, která jasně naznačují, že „bratr“ Roger byl od roku 1972 tajným katolíkem. Pravda, nejprve se pokusili tento přechod ke katolicismu skrýt a poté, po Rogerově smrti, všemi možnými způsoby, aby zakryli jasnou skutečnost jeho přechodu.

Kardinál Ratzinger podává svaté přijímání „bratru“ Rogerovi

Již za Schützova života bylo známo, že mu Jan Pavel II. při několika příležitostech dával přijímání. Během pohřbu Jana Pavla II. v roce 2005 „bratr“ Roger veřejně přijal přijímání z rukou budoucího papeže Benedikta XVI. Každé ráno přijímal Schütz při mši svaté, která byla sloužena v T. Nakonec byl pohřben podle katolického obřadu, kde bohoslužbu vedl hlavní ekumenista Vatikánu, kardinál Walter Kasper.

Ke katolicismu konvertovala také řada „bratrů“ Rogerových spolupracovníků, zejména jeho nejbližší přítel Max Tourian, který se stal katolickým knězem. Za Rogerova nástupce byl za jeho života jmenován katolický mnich Alois.

To vše zaselo pochybnosti v ekumenickém duchu T. a dalo vzniknout fámám o Rogerově tajném katolicismu, což vyvolalo nespokojenost mezi protestanty, kteří považovali T. za v podstatě protestantskou komunitu a „jediný protestantský klášter na světě“. Komunita se začala tvářit jako nástroj katolického proselytismu pod rouškou ekumenismu.

Po zjištěných skutečnostech následovala vyvracení, která však byla matoucí a nejasná.

Zástupci Vatikánu tvrdili, že Roger přijal přijímání z rukou kardinála Ratzingera nedorozuměním, protože se náhodou ocitl ve skupině komunikantů a bylo pro něj těžké odmítnout. A to vše navzdory tomu, že katolicismus oficiálně zakazuje intercommunio, a navzdory opakovanému ujišťování, že intercommunio se v Taškentu nepraktikuje.

Na žádost kardinála Barbarina z Lyonu pak kardinál Kasper řekl: Bratr Roger je technicky vzato katolík.

Podle Waltera Kaspera existovala tajná dohoda mezi „bratrem“ Rogerem a Vatikánem, která mu umožnila překročit konfesní hranici mezi protestantismem a katolicismem. Toto uspořádání za předpokladu, že si to Roger stále více uvědomoval služba papeže je službou jednotě církve a podle toho nejlepším ekumenismem je katolicismus.

6. září 2005 komunita oficiálně popřela, že Schutz konvertoval ke katolicismu, a označila to za urážku jeho památky. Ve stejné době komunita uznala, že „bratr“ Roger přijal katolickou víru, zatímco zůstal protestantem.

V roce 2006 katolický biskup. Raymond Séguy, v jehož diecézi se nacházela vesnice Taize, uvedl, že Roger byl katolík, což mezi protestanty způsobilo skutečný šok: Bratr Roger vyznával katolickou víru v roce 1972 a sám Roger mi řekl, že je katolík.

Spor byl ukončen, když se objevil výzkum slavného historika Yvese Chirona, který prokázal, že „bratr“ Roger byl v roce 1972 formálně konvertován ke katolicismu prostřednictvím vyznání katolické víry. Ve stejné době jako Schutz se katolíkem stal i Max Turian.

V roce 1971 Chiron hlásí, Došlo k dohodě o jmenování stálého zástupce T. ve Vatikánu. Jeho úkolem bylo odstranit rozpory mezi T. a Vatikánem v souladu s plány Svatého otce a také rozvíjet užší spolupráci mezi T. a katolicismema navazování organických vztahů mezi nimi.

V roce 1972 v kapli katolického biskupa z Autun konvertovali Schutz a Turian ke katolicismu. U Schütze a Turiana jsem četl vyznání víry biskupa. Le Bourgeois. Je charakteristické, že konvertité nedostali oficiální osvědčení.

Tváří v tvář těmto faktům vypadají Rogerova slova, že se nikam neposunul a ničeho nezřekl, naprosto neupřímně. Zde se opět ukázal jako mistr dvojsmyslů a nadále tvrdil, že se nestal katolíkem, ale spojil protestantismus a katolicismus v ekumenické jednotě.

Po Chironově poselství „bratr“ Alois prohlásil: Ne, bratr Roger nikdy formálně „nekonvertoval“ ke katolicismu. Kdyby přestoupil, řekl by to. Nikdy neskrýval nic, co se mu stalo na cestě, kterou šel.

Podle „bratra“ Aloise udělil katolický biskup v roce 1972 první přijímání Rogerovi, aniž by vyžadoval jiné vyznání víry než vyznání víry. Tentýž biskup navíc později dával přijímání všem členům komunity – katolíkům i protestantům – bez rozdílu.

Obecně se T. pozice scvrkává na skutečnost, že Roger se stal částečně katolíkem, částečně protestantem. Na katolické straně v rozhovoru z roku 2008 kardinál Kasper také tvrdil, že Roger byl jak kalvinista, tak katolík. Kasper v duchu skutečného ekumenismu naléhal, aby nepožadoval úplnou jasnost v otázce náboženské příslušnosti Rogera Schutze. Je zajímavé, že k podobnému nadkonfesnímu postoji se hlásili nejméně dva další Rogerovi současníci: metropolita. Nikodim (Rotov) a Natalya Trauberg.

V každém případě je jasné, že intercommunio mezi katolíky a protestanty se v T. praktikuje, navzdory oficiálnímu popírání Vatikánu. Totéž platí pro nedělní bohoslužby, což jsou katolické mše, při nichž se přijímá přijímání všem shromážděným bez ohledu na jejich náboženské vyznání. Ospravedlněním toho je svolení údajně udělené papežem v roce 1986 k přijímání při mši v T. všem poutníkům, kteří věří v Pravé Tělo a Krev Kristovu v Eucharistii.

Přes tuto nejednoznačnost T. pozice, či spíše právě proto, je T. poutním místem mnoha náboženských vůdců. Zavítal sem Jan Pavel II., anglikánský arcibiskup z Canterbury aj.

Zvláště blízký byl T. vztah k „ortodoxnímu“ ekumenismu.

Již v únoru 1962 navštívil „bratr“ Roger v Istanbulu, bulharský patriarcha Kirill v Sofii a srbský patriarcha Herman v Bělehradě.

Moskevští a konstantinopolští patriarchové každoročně posílají pozdravná poselství na každoroční evropská setkání pořádaná T. a žehnají jejich účastníkům.

Při slavnostním otevření „Církve svornosti“ ve dnech 5. a 6. srpna 1962 byli přítomni představitelé Ruské pravoslavné církve – včetně Fr. Vsevolod Shpiller a Fr. Vladimír Kotljarov.

Dochoval se podrobný popis této události. V. Shpiller:

„Klášter“ je jakýsi zámeček..(?) a nad nejbližší vesnicí je malý, zcela nový typ „hotelu“ pro návštěvníky katolického farního kostela. Po nešporách v Taise, v novém ultramoderním katolickém kostele a po večeři pod širokými a vysokými platany na kopci, na kterém stojí zámek, s neuvěřitelně krásným výhledem, jsem byl převezen do tohoto „hotelu“. Ráno v 9 hodin nás s dobrodružstvím transportovali do Taise - nějaké tři Holanďanky, které tudy procházely... Bylo matin, kterého jsem se zúčastnil (sluhové byli: řecký metropolita z Konstantinopole a já - pravoslavné matiny). Pak jsme ve vestibulu zámku s dokořán otevřenými dveřmi na plošinu s platany seděli a popíjeli čaj 1/2 hodiny - 1 hodinu. Bögner, arcibiskup z Uppsaly, biskup z Bristolu (Thomson), metropolita Konstantinopole a já. Pak jsme šli do „kostela“, který byl postaven nad zámkem... Tam se všichni oblékli (já si nasadil epitrachelion) a ve velmi slavnostním průvodu obcházeli kostel západním vchodem. Nejprve – bratrstvo Taise – 50 mnichů v bílém rouchu se staženými kápěmi, poté asi 50 pastorů-profesorů (rektorů 3 univerzit – Hamburku, Harvardu a některých kanadských), anglikánský episkopát v rouchu, s diadémy na hlavách. Arcibiskup z Uppsaly šel společně s arcibiskupem z Bristolu, pak řeckým biskupem, pak já a kněz, který mě doprovázel (druhý onemocněl) a metropolita z Konstantinopole. Během mše bylo evangelium čteno v 5 jazycích: nejprve ve francouzštině, pak v němčině, pak ho četl biskup z Bristolu v angličtině, pak jsem ho četl v ruštině a řecký metropolita ho četl v řečtině. Potom se posadili kolem oltáře (sejmul jsem epitrachelium), protestanti spolu přijali přijímání. Během mše proběhlo „zasvěcení“ do bratrstva... Tito „bratři“ jsou z celého světa a do Taise pravidelně přijíždějí. Žijí a pracují na svých místech. Hlavní jsou mladí lidé, ale téměř všichni už mají známá jména (teologové, filozofové). Kdyby mi řekli, že chrám navrhl Sasha Rzhevussky, nebyl bych překvapen. Velmi silné, velmi okultní... Dva katoličtí biskupové, šest katolických opatů a jeden mnich z „Yrenikonu“ dorazili na oběd pod stejné platany poblíž sálu. Během nešpor byli v kostele kolem oltáře, stál jsem vedle nich. V publiku s nimi bylo asi 20 sester z různých řádů.

U oběda (stejně jako u večeře) jsme nejprve mlčky seděli a jedli při nádherné hudbě (ze zámeckého sálu) - nahrávky Bacha, Mozarta... Poté několik proslovů: 1) Katolický biskup (“Pan.”) ; 2) vládní zástupce; 3) rektor některé německé univerzity (Západní Německo); 4) - I; 5) řecký metropolita, 6) arcibiskup z Uppsaly; 7) biskup z Bristolu; 8) Američan. Pak nešpory - všichni katoličtí duchovní byli přítomni a já jsem stál s nimi.

Celý kopec byl pokryt nádhernými auty, bylo tam obrovské publikum - chrám přitahuje nejméně 1000 lidí. - všechno bylo plné. Velmi elegantní. Velmi organizované. Je tu mnoho novinářů, kino, televize, rozhlas... Nikdo nás neobtěžoval (jako naši!), ale svou práci odvedli. Nešpory trvaly více než hodinu. Ze zdvořilosti k nám se žádný průvod nekonal. Kdo by to měl zavřít – katolíci, nebo pravoslavní? Proto vyšli odděleně – nejprve katolíci; Pak já; pak - zástupce Konstantinopole, pak - protestanté.

Na konci prosince 1962, Metropolitan navštívil T. Nikodim (Rotov). V této době posvětil ikonu Vladimírské Matky Boží, která byla v komunitním kostele. "Bratře" Roger zvažoval Met. Nikodéma jako svého přítele a viděl ho pár minut před Metropolitanovou smrtí. Nikodém na recepci s papežem Janem Pavlem I.

V komunitě se pravidelně slaví božská liturgie na antimension poskytnutý Moskevským patriarchátem v roce 1998.

O. V. Lapshin koná bohoslužbu v Teze

Mezi těmi, kteří žili v „Metohiji“, byli Fr. Damascene (Papandreou), který se později stal metropolitou Švýcarska Konstantinopolského patriarchátu, a Fr. Dometian (Topuzliev), nyní metropolita z Vidinu v Bulharsku. Ten druhý napsal: Patriarcha Athenagoras mě poslal do Teze v roce 1965 a žil jsem tam až do roku 1969. V této době jsem se setkal s bratrem Rogerem, jehož osobnost velmi ovlivnila křesťany. Byl pro mě jako bratr a setkání s ním zanechalo otisk na celý můj život. Jeho otevřenost a bratrský přístup, se kterými jsem se v Teze setkal, mi zůstaly po celý život.

Ortodoxní křesťané se zúčastnili ekumenické oslavy 25. výročí T. v roce 1965, kdy se během oslavy četly súry Koránu. Metropolitní Meletius (Konstantinopolský patriarchát) a spolu s katolickými biskupy sloužil pravoslavné nešpory.

Od 17. května do 21. května 1967 Met. Tallinn Alexy se zúčastnil zasedání „Křesťanské mírové konference“ (CPC) konané v Teze.

V roce 1970 znovu navštívil „bratr“ Roger, který mu dal obraz Matky Boží.

V roce 1972 několik „bratrů“ z komunity poprvé navštívilo SSSR, navštívili Leningrad, Novgorod, Moskvu, Smolensk a Minsk. V roce 1977 biskup. Curych Seraphim (Moskevský patriarchát) pozval samotného „bratra“ Rogera na návštěvu SSSR. V roce 1978 se tato návštěva uskutečnila. Během něj se Schutz setkal s Metropolitanem. Nikodim (Rotov).

V letech 1987 a 1988 Schütz opět navštívil Moskvu, kde se setkal.

V roce 1989 navštívil T. Metropolitan. Minsky Filaret.

Od roku 1990 se T. zintenzivňuje, aby přilákal mladé lidi ze států bývalého socialistického tábora (Rumunsko, Bulharsko a Srbsko) a také představitele „nejliberálnějších“ pravoslavných komunit z Ruska, Ukrajiny a Běloruska. ekumenické akce.

Pohřebního obřadu za Rogera Schutze se v roce 2005 zúčastnili „ortodoxní“ ekumenisté z Ruska a Rumunska, zejména Fr. Michail Gundjajev.

Pohřební služba pro Rogera Schutze

Bratři z Taizé // Čas. 09/05/1960

Ó. Vsevolod Shpiller. Otec Vsevolod své ženě Ljudmile. Paříž, 6. srpna 1962 // Stránky života v dochovaných dopisech. M.: Reglant, 2004. s. 193-194

Taize slaví vzácným příkladem křesťanské jednoty // Catholic Herald. 09/10/1965

Poutníci z Taizé // Čas. 29.04.1974

Arcibiskup Marcel Lefebvre. Otevřený dopis zmateným katolíkům. Angelus Press, 1992

Klement, Olivier. Taize: Smysl života. Chicago: GIA Publ., Inc., 1997

Tadeusz Kalužný. Sekret Nikodema: nieznane oblicze Rosyjskiego Kosciola Prawoslawnego. Studium historieczno-ekumeniczne. Krakov: Wydawnictwo Ksiezy Sercanow „SCJ“, 1999

Bratr Roger Schutz a ekumenická komunita Taizé // Radio Liberty. 18.08.2005

V jednom z moskevských kostelů // Blagovest-info se konala vzpomínková bohoslužba za zakladatele komunity Taizé, bratra Rogera. 19.08.2005

Alain Woodrow. Nekrolog: Bratr Roger Schutz // The Guardian. 19.08.2005

Křesťané Evropy se rozloučili s bratrem Rogerem // Patriarchia.ru. 23.08.2005

Allene, Petere. Asi 10 000 křesťanů se shromáždilo v Taize na pohřbu bratra Rogera // Catholic News Service. 24.08.2005

Tagliabue, John. Bratr Roger má na svém pohřbu splněný ekumenický sen // The New York Times. 24.08.2005

Ó. Georgij Chistyakov. Bratr Roger // Projev na zahájení knižní výstavy na památku bratra Rogera ve Výzkumném centru náboženské literatury VGBIL pojmenované po. M.I. Rudomino na konci srpna 2005

John Vennari. Bratr Roger zemřel jako protestant // Catholic Family News, říjen 2005

Ó. Georgij Chistyakov. Srdce, které obsahuje všechny lidi // NG-Náboženství. 02.11.2005

Ó. Vladimír Zelinský. Blahoslavení tvůrci pokoje. Povolání a srdce bratra Rogera // Pravda a život. 2005 č. 10

Ó. Vladimír Lapšin. Na památku bratra Rogera // Christianose. XV (2006). SS. 28-37

Ó. Georgij Chistyakov. Laudate Dominum... // Christianos. XV (2006). SS. 44-51

Komunita Teze

v opačném případě Taizé, Communauté de Taizé, komunita Taizé- pseudomnišské ekumenické a pacifistické společenství, učebnicový fenomén masového náboženství (typ. populární kultura). T. ideologií je bezzásadový idealismus a globalistická „eurospiritualita“.

Společnost byla založena v roce 1940 kalvínským pastorem Rogerem Schützem (1915-2005) ve vesnici Taize v Burgundsku ve francouzském departementu Saône-et-Loire. Od roku 2005 je „převorem“ komunity katolický mnich Alois (nar. 1954). Do roku 2010 komunita zahrnovala 100 „bratrů“.

Od roku 1949 skládají členové T. sliby připomínající mnišské sliby: celibát, společný majetek, podřízení se autoritě „převora“. „Bratři“ nosí obyčejný světský oděv, ale během bohoslužeb se oblékají do bílých šatů.

Zpočátku byli pouze protestanti a anglikáni členy T. V roce 1969 se členem komunity stal první katolík. Od té doby začal T. postupný přechod ke katolicismu.

Malé komunity T. jsou v Indii, Bangladéši, na Filipínách, v Alžírsku, Brazílii, Keni, Senegalu a USA. Z nich hraje významnou roli pouze T. zastoupení v New Yorku.

Od 60. let 20. století T. se stává poutním místem pro mladé. První mezinárodní setkání mládeže v T. se konalo v roce 1966. V roce 1974 se sešla první „Rada mládeže“.

V roce 1978 T. iniciuje pacifistickou „Poutník důvěry na Zemi“. „Bratr“ Roger odkázal komunitě, aby rozšířila rozsah svých aktivit, a tak se v roce 2006 konalo setkání v rámci „Poutníku důvěry“ v Kalkatě v Indii.

Od roku 1978 T. pořádá „vánoční setkání“, která se obvykle konají v některém z velkých evropských měst od 28. prosince do 1. ledna. Těchto setkání, která jsou připravována díky úsilí místních farností a rodin farníků v hostitelském městě, se každoročně účastní desetitisíce mladých lidí.

T. přijímá ročně až 100 tisíc lidí. Obsluhovat návštěvníky pomáhají katolické jeptišky, především z řádu sv. Andrey.

V T. se v létě schází současně více než 5000 mladých lidí. Vedou nejsvobodnější životní styl. Žádáme je, aby se se svými „bratry“ třikrát denně shromáždili k modlitbě a „tichu“.

Odpoledne jsou organizovány skupiny „diskuse a modlitby“ přibližně na tato témata: „Je možné odpuštění?“, „Výzva globalizace“, „Jak odpovědět na Boží volání?“, „Jakou Evropu chceme vidět?" atd. Některá témata souvisejí s výtvarným uměním a hudbou.

Typický denní režim během setkání mládeže

Ranní modlitba
Snídaně
Setkání
Polední modlitba
Večeře
Učení zpěvů
biblická setkání
Čaj
Semináře
Večeře
Večerní modlitba
Neformální schůzky

Všechny T. aktivity jsou věnovány meditaci a indoktrinaci adogmatickým, neideologickým způsobem. To dělá z T. fenomén masová kultura s charakteristickou kombinací nesourodého a vulgárního.

Pravoslavná kaple v Teze

Schütz byl zastáncem kalvínské jednoduchosti, která ve spojení s pravoslavnými ikonami a nevkusnými draperiemi působí „jedinečným“ dojmem. Nejprve se „bratři“ až do 60. let 20. století modlili v opuštěném katolickém kostele. takzvaný „Church of Concord“ v parodickém ortodoxním stylu.

“Církev Concord”

V pátek modlitby v Taiz zahrnují uctívání krucifixu, který je nemotorně stylizovaný jako pravoslavná ikona. Zároveň je kříž položen na podlahu a věřící se k němu plazí po kolenou. Tento rituál je údajně převzat z ortodoxní bohoslužby Great Heel, jak je zcela vážně popsáno v referenčních materiálech na T.

T. vytvořila svůj vlastní eklektický styl pop music. Jedná se o krátké hudební fráze, rytmicky opakované až 15x a proložené krátkými obdobími ticha. Pak přichází vrchol – 10 minut ticha. Hudba je stylizována jako středověká západní a byzantská hudba v jejím populárním meditativním pojetí. Modlitby se zpívají v různých jazycích, aby se zdůraznil internacionalistický cíl komunity.

Lena Mayer-Landrut, vítězka soutěže Eurovision Song Contest v Oslu v roce 2010, přiznává, že je stoupenkyní Taizé. Na soutěži vystupovala s křížem T.

Obecně je T. styl zcela určen vulgárními estetickými preferencemi a úzkým světonázorem zakladatele komunity Rogera Schutze. Jeho učení se scvrkává na velmi zvláštní idealismus, který nemá jasné zásady.

„Bratře“ Rogerovy jemné, uklidňující projevy z něj udělaly velmi oblíbeného moderního „proroka“. Sám se stal popovou ikonou spolu s dalším představitelem masového náboženství – „matkou“ Terezou z Kalkaty, se kterou se Schutz přátelil. S Terezou napsal tři knihy.

Schutz a „matka“ Tereza

Výroky „bratra“ Rogera, stejně jako celá T. ideologie, jsou extrémně vágní. Tak například během setkání s mladými lidmi v roce 2004 bratr Roger řekl: Jestliže v tuto chvíli my, s mladými lidmi všech kontinentů, začínáme pouť důvěry na zemi, je to proto, že si uvědomujeme, jak je nyní mír nezbytný. Můžeme sloužit věci míru do té míry, do jaké dokážeme využít svůj život k zodpovězení otázky: Mohu se stát nositelem důvěry tam, kde žiji? Jsem připraven stále lépe rozumět druhým lidem?

„Bratře“ Roger také rád mluvil v absurdních paradoxech, které působily přemýšlivě. Jeho populární kniha se tedy jmenuje „Dynamismus pomíjivosti“ (La Dynamique du Provisoire), což docela dobře vyjadřuje obsah T. ideologie.

V roce 1980, za přítomnosti papeže Jana Pavla II., Schütz uvedl: Objevil jsem svou vlastní křesťanskou identitu a uvedl jsem víru svých předků do souladu s tajemstvím vesmíru(tj. katolík, - Ed.) víru, aniž bychom ztratili kontakt s jedním nebo druhým. Nejednoznačnost Schutzovy pozice dokonale odráží vágnost ekumenismus, o které Wissert-Hooftřekl: Pravdou ekumenismu je, že ekumenický jazyk nemůže být zcela jednoznačný.

V této ekumenické dvojznačnosti Rogera podpořili i katoličtí hierarchové. Papež Jan XXIII. řekl Schutzovi v odpovědi na otázku o T. místě v církvi: Katolickou církev tvoří stále se rozšiřující soustředné kruhy. Podle arcibiskupa. Lefebvre, Roger a jeho komunita chtěli konvertovat ke katolicismu již dříve Druhý vatikánský koncil(1962-1965), nicméně jim bylo řečeno: Ne, počkej. Za katedrálou se stanete mostem spojujícím katolíky a protestanty.

Nápadným příkladem nejednoznačnosti T. ideologie byla nedávno vznesená otázka o náboženské příslušnosti jejího zakladatele.

Vzájemné sympatie katolíků a T. „bratrů“ jsou známy již dlouho. Počínaje rokem 1949 se představitelé T. pravidelně účastnili recepcí ve Vatikánu u budoucího papeže Pavla VI. Jan XXIII., ještě jako nuncius ve Francii, nazval T. „malým pramenem ekumenismu“ a následně pozval Schutze a jeho kolegu Maxe Turiana, aby byli pozorovateli na Druhý vatikánský koncil. Max Turian byl také pozorovatelem v Consilium, které připravovalo reformu katolického uctívání.

Papež Jan XXIII., kardinál Bea a „bratři“ Roger Schutz a Max Turian

Po celou tu dobu byly T. aktivity vykreslovány jako ideálně ekumenické a dokonce nadkonfesní. Mýtus o nadvyznání „bratra“ Rogera je velmi vhodný pro ospravedlnění ekumenismu a nekonfesního křesťanství: Bratr Roger nehlásal žádnou zvláštní ekumenickou doktrínu a žádný z bratrů nezměnil své vyznání ani vyznání, ačkoli nikdy nemluví o tom, ke kterému vyznání patří. (Ó. Georgij Chistyakov).

Tomu odporují historická fakta, která jasně naznačují, že „bratr“ Roger byl od roku 1972 tajným katolíkem. Pravda, nejprve se pokusili tento přechod ke katolicismu skrýt a poté, po Rogerově smrti, všemi možnými způsoby, aby zakryli jasnou skutečnost jeho přechodu.

Kardinál Ratzinger dává svaté přijímání „bratru“ Rogerovi

Již za Schützova života bylo známo, že několikrát přijal přijímání Jana Pavla II. Během pohřbu Jana Pavla II. v roce 2005 „bratr“ Roger veřejně přijal přijímání z rukou budoucího papeže Benedikta XVI. Každé ráno přijímal Schütz při mši svaté, která byla sloužena v T. Nakonec byl pohřben podle katolického obřadu, kde bohoslužbu vedl hlavní ekumenista Vatikánu, kardinál Walter Kasper.

Ke katolicismu konvertovala také řada spolupracovníků „bratra“ Rogera, zejména jeho nejbližší přítel Max Turian, který se stal katolickým knězem. Za Rogerova nástupce byl za jeho života jmenován katolický mnich Alois.

To vše zaselo pochybnosti v ekumenickém duchu T. a dalo vzniknout fámám o Rogerově tajném katolicismu, což vyvolalo nespokojenost mezi protestanty, kteří považovali T. za v podstatě protestantskou komunitu a „jediný protestantský klášter na světě“. Komunita se začala tvářit jako nástroj katolického proselytismu pod rouškou ekumenismu.

Po zjištěných skutečnostech následovala vyvracení, která však byla matoucí a nejasná.

Zástupci Vatikánu tvrdili, že Roger přijal přijímání z rukou kardinála Ratzingera nedorozuměním, protože se náhodou ocitl ve skupině komunikantů a bylo pro něj těžké odmítnout. A to vše navzdory tomu, že katolicismus oficiálně zakazuje intercommunio, a navzdory opakovanému ujišťování, že intercommunio se v Taškentu nepraktikuje.

Na žádost kardinála Barbarina z Lyonu pak kardinál Kasper řekl: Bratr Roger je technicky vzato katolík.

Podle Waltera Kaspera existovala tajná dohoda mezi „bratrem“ Rogerem a Vatikánem, která mu umožnila překročit konfesní hranici mezi protestantismem a katolicismem. Toto uspořádání za předpokladu, že si to Roger stále více uvědomoval služba papeže je službou jednotě církve a podle toho nejlepším ekumenismem je katolicismus.

6. září 2005 komunita oficiálně popřela, že Schutz konvertoval ke katolicismu, a označila to za urážku jeho památky. Ve stejné době komunita uznala, že „bratr“ Roger přijal katolickou víru, zatímco zůstal protestantem.

V roce 2006 katolický biskup. Raymond Séguy, v jehož diecézi se nacházela vesnice Taize, uvedl, že Roger byl katolík, což mezi protestanty způsobilo skutečný šok: Bratr Roger vyznával katolickou víru v roce 1972 a sám Roger mi řekl, že je katolík.

Spor byl ukončen, když se objevil výzkum slavného historika Yvese Chirona, který prokázal, že „bratr“ Roger byl v roce 1972 formálně konvertován ke katolicismu prostřednictvím vyznání katolické víry. Ve stejné době jako Schutz se katolíkem stal i Max Turian.

V roce 1971 Chiron hlásí, Došlo k dohodě o jmenování stálého zástupce T. ve Vatikánu. Jeho úkolem bylo odstranit rozpory mezi T. a Vatikánem v souladu s plány Svatého otce, jakož i rozvíjet užší spolupráci mezi T. a katolicismem a navazovat mezi nimi organické vztahy.

V roce 1972 v kapli katolického biskupa z Autun konvertovali Schutz a Turian ke katolicismu. U Schütze a Turiana jsem četl vyznání víry biskupa. Le Bourgeois. Je charakteristické, že konvertité nedostali oficiální osvědčení.

Tváří v tvář těmto faktům vypadají Rogerova slova, že se nikam neposunul a ničeho nezřekl, naprosto neupřímně. Zde se opět ukázal jako mistr dvojsmyslů a nadále tvrdil, že se nestal katolíkem, ale spojil protestantismus a katolicismus v ekumenické jednotě.

Po Chironově poselství „bratr“ Alois prohlásil: Ne, bratr Roger nikdy formálně „nekonvertoval“ ke katolicismu. Kdyby přestoupil, řekl by to. Nikdy neskrýval nic, co se mu stalo na cestě, kterou šel.

Podle „bratra“ Aloise dal katolický biskup v roce 1972 Rogerovi první přijímání, aniž by vyžadoval jiné vyznání víry než vyznání víry. Tentýž biskup navíc později dával přijímání všem členům komunity – katolíkům i protestantům – bez rozdílu.

Obecně se T. pozice scvrkává na skutečnost, že Roger se stal částečně katolíkem, částečně protestantem. Na katolické straně v rozhovoru z roku 2008 kardinál Kasper také tvrdil, že Roger byl jak kalvinista, tak katolík. Kasper v duchu skutečného ekumenismu naléhal, aby nepožadoval úplnou jasnost v otázce náboženské příslušnosti Rogera Schutze. Je zajímavé, že alespoň dva další Rogerovi současníci tvrdili podobný nadkonfesní postoj: Metropolitní Nikodim (Rotov) A Natalia Traubergová.

V každém případě je jasné, že intercommunio mezi katolíky a protestanty se v T. praktikuje, navzdory oficiálnímu popírání Vatikánu. Totéž platí pro nedělní bohoslužby, což jsou katolické mše, při nichž se přijímá přijímání všem shromážděným bez ohledu na jejich náboženské vyznání. Ospravedlněním toho je svolení údajně udělené papežem v roce 1986 k přijímání při mši v T. všem poutníkům, kteří věří v Pravé Tělo a Krev Kristovu v Eucharistii.

Přes tuto nejednoznačnost T. pozice, či spíše právě proto, je T. poutním místem mnoha náboženských vůdců. Zavítal sem Jan Pavel II., anglikánský arcibiskup z Canterbury aj.

Zvláště blízký byl T. vztah k „ortodoxnímu“ ekumenismu.

Již v únoru 1962 navštívil „bratr“ Roger patriarcha Athenagoras v Istanbulu, bulharský patriarcha Kirill v Sofii a srbský patriarcha Herman v Bělehradě.

Moskevští a konstantinopolští patriarchové každoročně posílají pozdravná poselství na každoroční evropská setkání pořádaná T. a žehnají jejich účastníkům.

Při slavnostním otevření „Církve svornosti“ 5. a 6. srpna 1962 byli přítomni představitelé Ruské pravoslavné církve, mj. Ó. Vsevolod Shpiller A Ó. Vladimír Kotljarov .

Dochoval se podrobný popis této události. V. Shpiller:

„Klášter“ je jakýsi zámeček..(?) a nad nejbližší vesnicí je malý, zcela nový typ „hotelu“ pro návštěvníky katolického farního kostela. Po nešporách v Taise, v novém ultramoderním katolickém kostele a po večeři pod širokými a vysokými platany na kopci, na kterém stojí zámek, s neuvěřitelně krásným výhledem, jsem byl převezen do tohoto „hotelu“. Ráno v 9 hodin jsme byli s dobrodružstvím převezeni do Taise - nějaké tři Holanďanky, které procházely... Proběhl matin, kterého jsem se zúčastnil (služba byla: řecký metropolita z Konstantinopole a já - an ortodoxní matiny). Pak jsme ve vestibulu zámku s dokořán otevřenými dveřmi na plošinu s platany seděli a 1/2 hodiny - 1 hodinu popíjeli čaj. Bögner, arcibiskup z Uppsaly, biskup z Bristolu (Thomson), metropolita Konstantinopole a já. Pak jsme šli do „kostela“, který byl postaven nad zámkem... Tam se všichni oblékli (já si nasadil epitrachelion) a ve velmi slavnostním průvodu obcházeli kostel západním vchodem. Nejprve – bratrstvo Taise – 50 mnichů v bílém rouchu se staženými kápěmi, poté asi 50 pastorů-profesorů (rektorů 3 univerzit – Hamburku, Harvardu a některých kanadských), anglikánský episkopát v rouchu, s diadémy na hlavách. Arcibiskup z Uppsaly šel společně s arcibiskupem z Bristolu, pak řeckým biskupem, pak já a kněz, který mě doprovázel (druhý onemocněl) a metropolita z Konstantinopole. Během mše bylo evangelium čteno v 5 jazycích: nejprve ve francouzštině, pak v němčině, pak ho četl biskup z Bristolu v angličtině, pak jsem ho četl v ruštině a řecký metropolita ho četl v řečtině. Potom se posadili kolem oltáře (sejmul jsem epitrachelium), protestanti spolu přijali přijímání. Během mše proběhlo „zasvěcení“ do bratrstva... Tito „bratři“ jsou z celého světa a do Taise pravidelně přijíždějí. Žijí a pracují na svých místech. Hlavní jsou mladí lidé, ale téměř všichni už mají známá jména (teologové, filozofové). Kdyby mi řekli, že chrám navrhl Sasha Rzhevussky, nebyl bych překvapen. Velmi silné, velmi okultní... Dva katoličtí biskupové, šest katolických opatů a jeden mnich z „Yrenikonu“ dorazili na oběd pod stejné platany poblíž sálu. Během nešpor byli v kostele kolem oltáře, stál jsem vedle nich. V publiku s nimi bylo asi 20 sester z různých řádů.

U oběda (stejně jako u večeře) jsme nejprve mlčky seděli a jedli při nádherné hudbě (ze zámeckého sálu) - nahrávky Bacha, Mozarta... Poté několik proslovů: 1) Katolický biskup (“Pan.”) ; 2) vládní zástupce; 3) rektor některé německé univerzity (Západní Německo); 4) - I; 5) řecký metropolita, 6) arcibiskup z Uppsaly; 7) biskup z Bristolu; 8) Američan. Pak nešpory - všichni katoličtí duchovní byli přítomni a já jsem stál s nimi.

Celý kopec byl pokryt nádhernými auty, bylo tam obrovské publikum - chrám přitahuje nejméně 1000 lidí. - všechno bylo plné. Velmi elegantní. Velmi organizované. Je tu mnoho novinářů, kino, televize, rozhlas... Nikdo nás neobtěžoval (jako naši!), ale svou práci odvedli. Nešpory trvaly více než hodinu. Ze zdvořilosti k nám se žádný průvod nekonal. Kdo by to měl zavřít – katolíci, nebo pravoslavní? Proto vyšli odděleně – nejprve katolíci; Pak já; pak - zástupce Konstantinopole, pak - protestanti.

Na konci prosince 1962 jsem navštívil T. Metropolitní Nikodim (Rotov). V této době posvětil ikonu Vladimírské Matky Boží, která byla v komunitním kostele. "Bratře" Roger uvěřil Metropolitní Nikodém svého přítele a viděl ho pár minut před jeho smrtí Metropolitní Nikodém na recepci u papeže Jana Pavla I.

patriarcha Athenagoras navrhl vytvořit „ortodoxní Teze“, kam by lidé různého původu, původu a různých životních okolností mohli přicházet ke společné modlitbě a duchovnímu hledání. Podle původního plánu to chtěli udělat na ostrově Patmos, ale na návrh „bratra“ Rogera byla v témže roce otevřena patriarchální „metokhia“ v samotné Teze.

V roce 1963 byl položen první kámen k základům „pravoslavné metohije“ v T. Stalo se tak za přítomnosti zástupců Konstantinopolského patriarchátu, arcibiskup Antonína ze Sourozhu a ep. Vladimír (Kotlyarov). Později přišel Fr. Vsevolod Shpiller a Pavel Evdokimov. O dva roky později byla vysvěcena pravoslavná kaple; Při jeho slavnostním otevření byli přítomni arcibiskup Antonína ze Sourozhu A arcibiskup Vasily (Krivoshein) .

V komunitě se pravidelně slaví božská liturgie na antimension poskytnutý Moskevským patriarchátem v roce 1998.

O. V. Lapshin koná bohoslužbu v Teze

Mezi těmi, kteří žili v „Metohiji“, byli Ó. Damašek (Papandreou), který se později stal metropolitou Švýcarska Konstantinopolského patriarchátu, a Ó. dometian (Topuzliev), nyní metropolita z Vidinu v Bulharsku. Ten druhý napsal: Patriarcha Athenagoras mě poslal do Teze v roce 1965 a žil jsem tam až do roku 1969. V této době jsem se setkal s bratrem Rogerem, jehož osobnost velmi ovlivnila křesťany. Byl pro mě jako bratr a setkání s ním zanechalo otisk na celý můj život. Jeho otevřenost a bratrský přístup, se kterými jsem se v Teze setkal, mi zůstaly po celý život.

Ortodoxní křesťané se zúčastnili ekumenické oslavy 25. výročí T. v roce 1965, kdy se během oslavy četly súry Koránu. Metropolitní Meletius(Konstantinopolský patriarchát) a arcibiskup Antonína ze Sourozhu spolu s katolickými biskupy sloužili pravoslavné nešpory.

Od 17. května do 21. května 1967 Metropolitní Tallinský Alexy se zúčastnil zasedání „Křesťanské mírové konference“ (CPC) konané v Taiz.

V roce 1970 „bratr“ Roger znovu navštívil patriarcha Athenagoras, který mu dal obraz Matky Boží.

V roce 1972 několik „bratrů“ z komunity poprvé navštívilo SSSR, navštívili Leningrad, Novgorod, Moskvu, Smolensk a Minsk. V roce 1977 Ep. Curych Seraphim(Moskevský patriarchát) pozval samotného „bratra“ Rogera na návštěvu SSSR. V roce 1978 se tato návštěva uskutečnila. Během ní se Schutz setkal s Metropolitní Nikodim (Rotov) .

V letech 1987 a 1988 Schütz opět navštívil Moskvu, kde se setkal Ó. Alexander Muži.

V roce 1989 navštívil T. Metropolitní Minsky Filaret .

Od roku 1990 se T. zintenzivňuje, aby přilákal mladé lidi ze států bývalého socialistického tábora (Rumunsko, Bulharsko a Srbsko) a také představitele „nejliberálnějších“ pravoslavných komunit z Ruska, Ukrajiny a Běloruska. ekumenické akce.

Od 28. prosince 1999 do 1. ledna 2000 se konalo 22. evropské setkání mládeže, pořádané komunitou Taizé ve Varšavě, ve Varšavě se sešlo přes 70 tisíc mladých lidí z 24 zemí. Rusko reprezentovalo asi čtyři sta lidí – z Moskvy, Petrohradu, Obninsku, Permu a Novosibirsku. Mezi ruskými účastníky setkání byli i pravoslavní kněží. Mladé křesťany z celého světa a organizátory setkání přivítal ve svých poselstvích generální tajemník OSN pan Kofi Annan, Papež Jan Pavel II, arcibiskup z Canterbury George Carey a Patriarcha moskevský a všeruský Alexij II. Hlavním tématem jednání na setkání byl dopis zakladatele komunity bratra Rogera s názvem „Výbuch radosti“, který byl přeložen do 58 jazyků světa. Tento dopis vyzývá všechny, aby se otevřeli Boží lásce, poznali krásu lidské duše, která se skrývá v prostotě srdce a víry. Diskuse o ustanoveních dopisu probíhala na regionálních setkáních napříč zeměmi a v malých skupinách. Byl jim poskytnut obrovský sportovní areál Torvar.

V srpnu 2005 zemřel rukou duševně labilní ženy zakladatel a 60 let převor komunity T. bratr Roger Schütz.

Pohřebního obřadu za Rogera Schutze se zúčastnili „ortodoxní“ ekumenisté z Ruska a Rumunska, zejména Ó. Michail Gundjajev .

Pohřební služba pro Rogera Schutze

18. srpna 2005 o.V. Lapshin slavil vzpomínkovou bohoslužbu za „bratra“ Rogera v moskevském kostele Nanebevzetí Panny Marie na Vrazhce.

O.V. Lapshin slouží vzpomínkovou bohoslužbu za „bratra“ Rogera

Od 28. května do 2. června 2006 bratr Alois a další dva bratři z komunity byli v Moskvě. Pro bratra Aloise byla tato cesta nesmírně důležitá, chtěl se ujistit Patriarcha Alexij II v touze komunity Taizé pokračovat na své cestě v blízkosti a důvěře v ruskou pravoslavnou církev. Vyjádřil to těmito slovy: „Bratr Roger nám vydláždil cestu a my chceme jít v jeho stopách. Zvláštní místo v jeho srdci zaujímala ruská pravoslavná církev. Měl k ní nejhlubší úctu kvůli všem zkouškám, kterými musela projít, a často mluvil o tom, jak dobře se ortodoxní křesťané naučili milovat a odpouštět.“

Bratr Alois dává patriarchovi Alexymu II. šál, který bratra Rogera často zahříval během modlitby

Bratři byli hluboce dojati vřelým přijetím, kterého se jim dostalo od patriarchy, stejně jako od vedoucího oddělení pro vnější vztahy patriarchátu, metropolity Kirilla, a od zaměstnanců oddělení. Patriarcha zdůraznil, že mezi ruskou pravoslavnou církví a komunitou Taizé se rozvinuly dobré vztahy, připomněl také, jak byl sám v Taizé a několikrát se setkal s bratrem Rogerem.

Toto byla čtvrtá cesta bratra Aloise za poslední měsíce, které předcházela setkání s Papež Benedikt XVI, patriarcha Bartoloměje z Konstantinopole, jakož i účast na setkání konaném v brazilském Porto Allegre. „Těmito shromážděními jsem chtěl ukázat, jak moc se moji bratři a já snažíme o společenství mezi všemi křesťany. A cestou stále více objevujeme, jaké poklady si různé křesťanské tradice v průběhu historie uchovaly. My v Taizé bychom rádi pracovali na tom, aby velké křesťanské tradice mohly sdílet své dary mezi sebou.“

Bratři byli přítomni na liturgii v den Nanebevstoupení Páně, kterou celebroval patriarcha, i na několika bohoslužbách v jiných farnostech. Navštívili několik míst truchlivé paměti: na cvičišti Butovo, kde bylo v letech 1937-1938 zastřeleno více než 20 000 lidí, a na cestě, kde byl zabit otec Alexander Men. Navštívili také Moskevskou teologickou akademii a mohli se pomodlit v katedrále Nejsvětější Trojice v Trinity-Sergius Lavra, u relikvií svatého Sergia Radoněžského, na místě, které je zvláště drahé každému ruskému věřícímu.

Setkal se i rektor obce s Metropolita Kirill ze Smolenska, který společenství obdaroval malou ikonou žehnajícího Spasitele. V sobotu 3. června, po návratu bratra Aloise, byl tento obraz vystaven v kostele smíření v Taizé, aby jej mladí „křesťané“ shromáždění na tomto místě mohli uctít.

Metropolita Kirill a bratr Alois

2. června 2006 rektor Bratr Alois Leser (nar. 1954) a bratři Luke a Matthew dorazili do moskevského kostela Nanebevzetí Panny Marie na Uspensky Vrazhek (rektor otec V. Lapšin). V kostele Nanebevzetí Panny Marie byl přítomen tajemník odboru pro vnější církevní vztahy Moskevského patriarchátu pro mezikřesťanské vztahy kněz Igor Vyzhanov, stejně jako kněží Alexandr Borisov a Georgij Chistyakov. Na začátku setkání, kterého se zúčastnilo několik stovek lidí, řekl převor Taizé Alois Leser, že lásku k Rusku a jeho církvi vštípil bratrům zakladatel komunity bratr Roger Schutz (1915-2005), který zemřel v minulosti. Bratr Alois, který stál v čele komunity po smrti bratra Rogera, přijel do Ruska a sdílel velmi živé dojmy z Moskvy a Trojicko-sergijské lávry, v jejíchž kostelech podle jeho slov vládne „atmosféra uctívání s srdce." Bratr Alois se zvláště zaměřil na dnešní setkání s Alexym II., při kterém patriarcha vyzval členy komunity k pokračování a rozvoji vztahů s Ruskou pravoslavnou církví. V rozhovoru s korespondentem Blagovest-info bratr Alois řekl, že patriarcha Alexy sám byl v Taizé v 60. letech, když byl biskupem Tallinnu a Estonska. Jeho poslední setkání s bratrem Rogerem se konalo v Moskvě v roce 1988. Dar vaší církve, řekl, je dobrosrdečné uctívání a smysl pro důstojnost každého člověka. To je pro nás obzvláště cenné, řekl bratr Alois, protože v naší službě děláme vše, co je v našich silách, abychom nastolili úctu k člověku. Velmi si vážíme vašeho daru, protože pouze pokud budeme jednotní, můžeme vydávat svědectví o evangeliu.

Bratr Alois konkrétně poděkoval ruským věřícím za modlitební podporu, kterou poskytli komunitě po smrti bratra Rogera. Poslední slova zakladatele, která pronesl v předvečer své smrti, byla výzvou k zamyšlení, jak komunitu rozšířit. A v posledních měsících byla přijata řada nových iniciativ. Jestliže až dosud bratři z Taizé buď zvali poutníky do své komunity na jihovýchodě Francie, nebo jednou ročně, v zimě, pořádali setkání mládeže v různých evropských městech, pak se v říjnu tohoto roku uskuteční podobné setkání pro poprvé v Asii - v Kalkatě. Podle bratra Aloise je myšlenka uspořádat setkání v Kalkatě „trochu bláznivá“, ale pro komunitu je velmi důležité přenést své zkušenosti na jiné kontinenty.

Po proslovu bratra Aloise sloužil rektor Nanebevzetí Panny Marie, kněz Vladimír Lapšin, děkovnou modlitbu u příležitosti, kdy bratři z Taizé opět přijeli do Moskvy (naposled zde byli bratři Lukáš a Matouš před pěti lety).

Na setkání zazněly písně z Taizé a ti, kteří se shromáždili, měli příležitost pohovořit s bratry Aloisem, Lukášem a Matthewem. Na závěr všichni zúčastnění poblahopřáli bratru Aloisovi k jeho nadcházejícím narozeninám a popřáli mu mnoho let.

O.V. Lapshin Děkovná bohoslužba se koná u příležitosti toho, že T. „bratři“ opět dorazili do Moskvy.

Dne 30. ledna 2007 se „ortodoxní“ ekumenisté zúčastnili slavnostní bohoslužby pro mládež na svátku „Otevřené cesty důvěry pro Evropu“, který organizoval T. Bohoslužbu v katolické katedrále v Bruselu vykonali: belgický kardinál Gottfried Daneels a bruselský biskup Joseph de Keysel, Ep. Akhaisky Afanasy(helénská pravoslavná církev), Ó. Antony Ilyin(Ruská pravoslavná církev)).

V listopadu 2007 v Bangkoku za účasti Ó. Oleg Čerepanin S „bratrem“ Aloisem proběhly ekumenické modlitby katolíků a protestantů.

2011 Poutníci z Teze v Moskvě s Ó. Alexandr Borisov a asi. V. Lapšin

V květnu 2011 navštívilo Moskvu 240 poutníků spolu s „bratrem“ Aloisem a několika dalšími „bratry“ v přestrojení. Navštěvovali bohoslužby v hostitelských farnostech - kostel sv. Taťány na Moskevské státní univerzitě (rektor - Ó. Maxim Kozlov), Kostel všech, kteří truchlí radostí na Bolšaje Ordynce (rektor - Metropolitní Hilarion z Volokolamsku) a několik dalších moskevských farností.

„Bratři“ v moskevském kostele sv. Taťána

Členové komunity farnosti sv. Kosmas a Damian (rektor - Ó. Alexandr Borisov) a farníci kostela Nanebevzetí Panny Marie na Vrazhce (rektor - Ó. Vladimír Lapšin) navštěvovat T každý rok.

O.V. Lapshin se v Teze cítí neobvykle pohodlně

Moje maličkost o.V. Lapshin T. jsem poprvé navštívil v roce 1993 a od té doby tam trávím prázdniny každý rok. S převorem Taizé se osobně setkal více než jednou; vzpomíná, jak vřele bratr Roger přijímal hosty z Moskvy – pokaždé to byla „vzájemná dovolená“. Hlásí: Po smrti otce Alexandra Me, který zemřel v roce 1990, jsem považoval bratra Rogera za svého rádce a učitele. Ne v tom smyslu, že by mě osobně něco naučil, ale snažil jsem se poučit z jeho otevřenosti, jeho jednoduchosti.

Arcibiskup Anastasius (Iannulatos) v Teze

Mnoho modernistů a ekumenistů navštívilo T.

Ep. Seraphim (Sigrist) obdivuje postideologickou a postkonfesní atmosféru T. Kniha je také známá Olivier Clément, bezuzdně chválí T. Ale nebojte se, fanatici pravoslaví, říká nechápavě Clément. — Teze si nikoho nepřivlastňuje, netvrdí, že je Církví. Teze je pouze znamením nebo prahem církve otevírající se smíření.